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 A lo largo de mis estudios y reflexiones, he llegado a entender que la justicia de Dios es mucho más que una aplicación estricta de normas o un castigo por el pecado. Para mí, la justicia divina es un fenómeno profundamente relacional , redentor y liberador . Esto lo he visto claramente en la forma en que la Tsedaka hebrea se traduce en la Septuaginta (LXX), donde términos como Dikaiosune (justicia), Eleomosune (misericordia), Eufrosune (alegría) y "juicio a favor" añaden capas de significado a nuestra comprensión de cómo Dios actúa en su justicia. La Tsedaka en su sentido original abarca mucho más que simplemente hacer lo correcto según la ley. Tiene que ver con cómo Dios, en su justicia , interviene para redimir y restaurar a su pueblo. Esta idea se refuerza en la LXX, donde la justicia no es simplemente algo que castiga el mal, sino algo que salva y libera . Dios actúa en favor de aquellos que buscan su rectitud, y su justicia tiene siempre un carácter salvador

La Septuaginta (LXX), la traducción griega del Antiguo Testamento hebreo, es una obra monumental que no solo traduce el texto, sino que también revela una rica interpretación teológica de los conceptos hebreos. Un ejemplo claro de esto es cómo la palabra hebrea "Tsedaka" (צְדָקָה), comúnmente traducida como justicia , adquiere diversos matices semánticos en la LXX, lo que subraya la profundidad y complejidad de la justicia de Dios. A través de múltiples traducciones de Tsedaka como "Dikaiosune" (δικαιοσύνη, justicia), "Eleomosune" (ἐλεημοσύνη, misericordia), "Eufrosune" (εὐφροσύνη, alegría) y "juicio a favor", la LXX presenta una red conceptual que abarca aspectos relacionales, redentores, restauradores, salvadores y liberadores de la justicia divina. Este ensayo explora cómo estas traducciones iluminan diferentes facetas de la justicia de Dios, especialmente en su relación con Su pueblo. Tsedaka como Dikaiosune: Justicia Redentor

En Jeremías 51:10, la palabra hebrea "Tsedaka" (צְדָקָה), que a menudo se traduce como justicia , es interpretada en la Septuaginta (LXX) como "Juicio a Favor" o "δικαιοσύνη" (Dikaiosune), refiriéndose a la intervención de Dios en defensa de Su pueblo. Este versículo, que dice: "El Señor ha sacado a la luz nuestro juicio" o "El Señor ha llevado a cabo nuestro juicio" , pone de relieve la manera en que Dios actúa en justicia , inclinándose a favor de los oprimidos y liberándolos de sus opresores. El contexto específico de Jeremías 51 es la liberación de Israel de la opresión babilónica, donde el juicio de Dios es una manifestación de Su justicia y Su intervención en favor de Su pueblo. Este ensayo explorará cómo la justicia de Dios , tal como se presenta en Jeremías 51:10, no es simplemente una aplicación estricta de las normas morales, sino una justicia redentora que actúa en favor de aquellos que buscan Su rectitud . A través de

La palabra hebrea "Tsedaka" (צְדָקָה), que generalmente se traduce como justicia , es un término teológicamente rico en el Antiguo Testamento. Tradicionalmente asociada con la rectitud y la equidad, Tsedaka también abarca la idea de fidelidad a los pactos de Dios y su preocupación por el bienestar de su pueblo. En la Septuaginta (LXX), la antigua traducción griega del Antiguo Testamento, encontramos un caso particularmente interesante en Isaías 61:10, donde Tsedaka se traduce como "Eufrosune" (εὐφροσύνη), que significa alegría o regocijo . Esta traducción es sumamente significativa, ya que subraya la profunda relación entre la justicia de Dios y la alegría experimentada por aquellos que reciben su redención y liberación. En este ensayo, exploraremos cómo la traducción de Tsedaka como Eufrosune en Isaías 61:10 refleja una comprensión teológica en la que la justicia divina no solo es un atributo moral de Dios, sino también una fuente de gozo y regocijo par

La palabra hebrea "Tsedaka" (צְדָקָה), generalmente traducida como justicia , aparece en el Antiguo Testamento como un concepto fundamental para describir el carácter de Dios y sus acciones hacia la humanidad. Sin embargo, en la Septuaginta (LXX), la traducción griega de las Escrituras hebreas, Tsedaka se traduce en varias ocasiones como "Eleomosune" (ἐλεημοσύνη), que significa misericordia o actos de caridad . Esta elección traductora no es accidental, sino que revela una interconexión profunda entre la justicia y la misericordia en el pensamiento teológico judío y, posteriormente, cristiano. El hecho de que Tsedaka se traduzca como Eleomosune en varios versículos clave subraya la idea de que la justicia de Dios no es meramente una aplicación estricta de normas legales o morales, sino una justicia redentora que se manifiesta en misericordia y liberación . Este ensayo explorará cómo la traducción de Tsedaka como Eleomosune en la LXX refleja una comprensi

La traducción de la palabra hebrea "Emet" (אֱמֶת), que generalmente significa fidelidad o verdad , al griego "Dikaiosune" (δικαιοσύνη, justicia) en la Septuaginta (LXX) es significativa para comprender cómo el concepto bíblico de justicia se amplía para incluir las nociones de veracidad y lealtad. En las Escrituras hebreas, Emet tiene una connotación que va más allá de una simple verdad objetiva, implicando también la confiabilidad, la certeza y la lealtad de Dios a sus promesas. Al traducir Emet como Dikaiosune , la Septuaginta enfatiza que la justicia de Dios no es solo una cuestión de equidad o legalidad, sino también de fidelidad constante y verdad. Este ensayo explorará cómo la traducción de Emet como Dikaiosune en varios versículos de la LXX ilumina el entendimiento bíblico de la justicia, destacando la fidelidad y la verdad como aspectos esenciales de la justicia redentora y restauradora de Dios. La riqueza de "Emet" en el contexto hebreo En

 La riqueza conceptual de la palabra hebrea  "Tsedaka"  (צְדָקָה) en la Septuaginta (LXX) revela una profunda interconexión entre la justicia y la misericordia, que va más allá de una simple noción abstracta de rectitud. En el hebreo,  "Tsedaka"  se refiere no solo a la justicia en términos legales, sino también a un tipo de justicia que refleja la fidelidad, el cuidado y la benevolencia de Dios hacia su pueblo. A través de la traducción de la palabra hebrea  "חֶסֶד"  ( khesed , misericordia) al griego  "Dikaiosune"  (δικαιοσύνη, justicia) en la LXX, se observa una interrelación entre la gracia divina, la lealtad y la idea de rectitud. Esto es especialmente evidente en una serie de versículos que muestran cómo la misericordia en hebreo fue traducida como justicia en el griego. La riqueza de "Tsedaka" y "Dikaiosune" en la Septuaginta En la tradición bíblica hebrea, la  "Tsedaka"  es mucho más que el cumplimiento de le

 TABLA COMPARATIVA DE HILASMOS Versículo Palabra Hebrea Palabra Griega (LXX) Éxodo 30:10 כָּפַר (kaphar) ἐξιλασμός (exilasmos) Levítico 23:27 כִּפּוּר (kippur) ἐξιλασμός (exilasmos) Levítico 23:28 כִּפּוּר (kippur) ἐξιλασμός (exilasmos) Levítico 25:9 כִּפּוּר (kippur) ἐξιλασμός (exilasmos) Números 5:8 כִּפּוּר (kippur) ἐξιλασμός (exilasmos) Salmo 130:4 סְלִיחָה (selichah) ἱλασμός (hilasmos) Ezequiel 7:25 קְפָדָה (qepada) ἱλασμός (hilasmos) Ezequiel 43:23 חָטָא (chatta) ἐξιλασμός (exilasmos) Daniel 9:9 סְלִיחָה (selichah) ἱλασμός (hilasmos) Amós 8:14 אָשָׁם (asham) ἱλασμός (hilasmos) La traducción de la Biblia hebrea al griego, conocida como la  Septuaginta (LXX) , no solo ofreció una transposición lingüística de los textos sagrados, sino que también capturó una rica variedad de significados y matices, incluyendo el uso retórico y emocional presente en los escritos hebreos. Un ejemplo fascinante de esto es el uso de la palabra griega  ἱλασμός  (hilasmos), que comúnmente se traduce como 

Introducción: En el estudio de los textos proféticos del Antiguo Testamento, la traducción de términos clave del hebreo al griego en la Septuaginta (LXX) ofrece una ventana fascinante hacia las interpretaciones de los traductores antiguos. Al examinar pasajes como Ezequiel 7:25 y Joel 3:14, se observa cómo el sarcasmo y la ironía emergen a través del uso deliberado de términos griegos que juegan con las expectativas del lector. Estos pasajes no solo transmiten un mensaje de juicio y retribución, sino que lo hacen con una agudeza retórica que enfatiza la distancia entre lo que el pueblo de Israel esperaba de Dios —reconciliación y expiación— y lo que realmente recibirían —destrucción y calamidad. Este ensayo explora cómo la LXX utiliza términos como ἱλασμός (hilasmos) y δίκη (dike) en estos contextos, revelando el sarcasmo inherente en el mensaje profético. A través de este análisis, se busca destacar cómo la ironía lingüística subraya la severidad del juicio divino, mientras refuerza l

Una Tabla Comparativa y Reflexión sobre ἱλασμός (hilasmos)  A continuación te presento una tabla comparativa de los versículos en donde aparece la palabra ἵλεως (hileos) en la LXX , junto con la palabra hebrea correspondiente y su traducción al español. Versículo (LXX) Palabra Griega (LXX) Versículo Hebreo Palabra Hebrea Significado en Hebreo Génesis 43:23 ἵλεως Génesis 43:23 שׁלום (shalom) Paz, bienestar Éxodo 32:12 ἵλεως Éxodo 32:12 נחם (nacham) Arrepentirse, ser misericordioso Números 14:19 ἵλεως Números 14:19 סלח (salach) Perdonar Números 14:20 ἵλεως Números 14:20 סלחתי (salachti) He perdonado Deuteronomio 21:8 ἵλεως Deuteronomio 21:8 כפר (kaphar) Expiar, hacer propiciación