Extraída del libro de William L. Lumpkins, Baptist Confessions of Faith, edición revisada. (Valley Forge, Pensilvania : Judson, 1969. Pag 130-160) 

Confesión de Fe Bautista de 1644

 A. LA CONFESIÓN DE LONDRES, 1644

 En 1644 había siete iglesias bautistas particulares en Londres, que pronto descubrieron que su vida había comenzado en medio de tiempos de gran entusiasmo y de grandes oportunidades para sus puntos de vista.  En Inglaterra las pretensiones reales estaban siendo destruidas;  El gobierno parlamentario se estaba convirtiendo en una realidad.  Un producto de esta época evolutiva fue el destronamiento de la tiranía eclesítica y, al menos temporalmente, la realización de la libertad.  Los disidentes se atrevieron a trabajar más abiertamente y tuvieron libertad para itinerar y evangelizar.  Los bautistas fueron especialmente activos y comenzaron a ganar importantes conversos de varios partidos religiosos.  La teología de los bautistas particulares estaba en consonancia con el calvinismo prevaleciente en la nación, por lo que no ofrecía ningún obstáculo a la masa de ingleses.  Sin embargo, en 1644, el rápido crecimiento de las opiniones bautistas provocó una seria oposición a los bautistas y su programa.  Las acusaciones más graves formuladas contra ellos por sus enemigos fueron las de pelagianismo y anarquía, ambas asociadas en la mentalidad popular con el ala radical del movimiento anabaptista del continente.

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 Historia de los bautistas ingleses, 1, 101-103.

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 Se ha sugerido que la publicación de la obra difamatoria Breve historia de los anabautistas de la Alta y Lote Alemania (1642) dio lugar a la Confesión de 1644, pero Una advertencia para Inglaterra, especialmente para Londres... que aparece en el  mismo año, fue igualmente provocador.  Además, es probable que la aparición en 1644 de Una refutación de los anabautistas y de todos los demás que no afectan al gobierno civil proporcionara la provocación final para emitir la Confesión.  Para distinguirse tanto de los bautistas generales como de los anabautistas, los bautistas calvinistas de Londres decidieron preparar y publicar una declaración de sus puntos de vista.  Las siete iglesias de Londres, ya asociadas informalmente en 1644, evidentemente dejaron de lado sus prejuicios contra el uso de confesiones y prepararon su propia declaración con fines apologéticos.

 Algunos de los firmantes habían estado relacionados con el movimiento separatista más antiguo, por lo que entre ellos conocían la Confesión Separatista de 1596.  Esta Confesión les sirvió de modelo, ya que prepararon un documento más extenso y completo.  Es posible que también hayan existido otros modelos antes que ellos.  Por ejemplo, John Spilsbery, uno de los firmantes, había publicado el año anterior una confesión de su fe que constaba de diez artículos en relación con un tratado más extenso sobre el bautismo.  Spilsbery era conocido como "el gran Patriarca de la Confesión Anabautista" y desempeñó un papel destacado en su preparación.  Parte del orden y redacción de la Confesión es similar a la del documento de Spilsbery.

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 Una nota al frente de este folleto en la Biblioteca Angus, Regent's Park College, Oxford, probablemente del Dr. Jos. Angus, fechada en 1854, dice: "Esta historia difamatoria originó la primera confesión de 1644".

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 Se ha sugerido otra fuente probable de expresiones doctrinales de la Confesión.  Robert B. Hannen' ha notado la notable similitud de grandes secciones con las secciones correspondientes de la Confesión de Aberdeen (un documento autorizado para la Iglesia de Escocia por la Asamblea Episcopal en 1616) y ha demostrado que esta similitud va más allá de la afirmación en ambos documentos de que  Los autores están abiertos a corrección si se puede demostrar que sus principios no son bíblicos y están más allá de algunas frases comunes del calvinismo extraídas de los Institutos.  El trabajo de Daniel Featley, departamento The Dippers.  (1645), revela que había un escocés desconocido identificado con los bautistas particulares de Londres en 1642, y Hannen conjetura que este hombre llamó la atención de los líderes de las siete iglesias sobre la confesión poco conocida.  Concluye además que este escocés podría haber sido un tal William Gardin de Aberdeenshire, que fue acusado de "brownismo" en 1643 y fue llamado anabautista por un contemporáneo.

 Aún así, la estructura de la Confesión de Londres se parece más a la de "Una verdadera confesión" de 1596;  Ambas Confesiones se destacan por su énfasis cristológico.  Sin duda, la gran sección del documento de 1596 que trata de los medios para reformar la Iglesia de Inglaterra siguiendo líneas separatistas está ausente de la Confesión de Londres, porque los bautistas no pensaron en reformar la Iglesia Nacional sino en construir una iglesia enteramente nueva.  estructura según el modelo del Nuevo Testamento.

 Si la Confesión fue producto de una autoría conjunta, Spilsbery probablemente contó con la ayuda de William Kiffin y Samuel Richardson.  Los firmantes incluyeron dos hombres de cada iglesia representada, excepto que la iglesia de Spilsbery tenía tres.  Ninguno de ellos había sido capacitado formalmente para el ministerio.

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 Tratado sobre el sujeto legítimo del bautismo, pág.  43. *Underwood, Una historia de los bautistas ingleses, 60.

 Bautista Trimestral, XII (1946-49), 389-399.

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 El calvinismo de la Confesión es de tipo moderado.  La doctrina de la elección se equilibra con la afirmación de que el Evangelio debe ser predicado a todos los hombres y que no hay enseñanza de reprobación.  Los doce artículos que tratan de la cristología son una negación indirecta del arminianismo.  La definición de iglesia es novedosa, aunque no muy diferente a la de la iglesia de Helwys de 1611. Incluye el concepto de Iglesia invisible.  Esta es la primera Confesión Bautista que se pronuncia a favor de la inmersión como modo apropiado de bautismo.  El artículo Cl es un esquema de conducta a seguir en caso de persecución civil.  Hay un fuerte énfasis en toda la Confesión sobre la predicación, en sustanciación de la extendida práctica bautista de la predicación laica.  La Confesión, a pesar de su carácter incompleto y de su redacción inadecuada en algunos puntos, es una de las más nobles de todas las confesiones bautistas.  Esencialmente independiente en sus declaraciones, anticipa en gran medida la Confesión de Westminster, "pero con más expansión retórica y mayor ternura de tono".

 Parece que la Confesión fue recibida con entusiasmo por los bautistas particulares de Londres como una norma doctrinal digna y como base para la cooperación de la iglesia.  Algunos bautistas generales de Londres parecen haber respondido a esto en 1645 con un panfleto llamado The Fountaine of Free Grace Opened, en el que defendían su doctrina distintiva de una expiación general, pero se distinguían de "los arminianos" y denunciaban "escandalosas obras".  calumnias" que sostenían el libre albedrío y negaban una libre elección de gracia.  Fuera de la comunidad bautista, la Confesión fue recibida con una sorpresa sin igual.  En general, la gente estaba asombrada por la moderación y cordura de sus artículos.

 Algunos se negaron a creer que representaba justamente los puntos de vista bautistas.  El ataque más fuerte provino del doctor Daniel Featley, brillante clérigo liberal de la Iglesia de Inglaterra, que le dedicó el último capítulo de su libro.  Los Dippers se sumergen o Los anabautistas no se doblegaron y se lanzaron a Over Head and Fares, en una disputa en Southwark (1645).  Featley había sido miembro de la Asamblea de Westminster;  pero, como otros miembros de su partido, había sido sospechoso de deslealtad y había sido encarcelado a instancias del Parlamento.  En prisión había trabajado en algunas notas sobre una disputa que había tenido con William Kif fin y algunos otros en 1642. Las incluyó en el trabajo difamatorio antes mencionado, en el que dedicó varios capítulos a los errores y extravagancias de los anabautistas continentales del siglo XVI.  siglo anterior.  Este libro pasaría por seis ediciones.  Los anabautistas ingleses, decía, heredaron todos los males del anabautismo continental, y estos males pronto estallarían con toda furia sobre Inglaterra.  Featley calificó de heréticos seis artículos de la Confesión.

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Green, El credo cristiano y los credos de la cristiandad, 150.

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 A consecuencia del ataque de un hombre tan famoso como Featley, y especialmente porque su libro había sido dedicado al Parlamento, que entonces era el organismo gobernante del país, los bautistas se sintieron obligados a responder.  Samuel Richardson publicó un pequeño volumen, Algunas breves consideraciones sobre el doctor Featley. Su libro titulado The Dipper Dipt.... Sin embargo, siendo la actitud del Parlamento la principal preocupación, se decidió trabajar en la Confesión, cambiando en la medida de lo posible el lenguaje.  a lo que Featley se opuso, y presentar el documento resultante a la Cámara de los Comunes.  La revisión se hizo cuidadosa y exhaustivamente, tan exhaustivamente que gran parte del énfasis distintivamente bautista fue eliminado de algunos de los artículos.  Después de mediados de 1645, en respuesta a la agitación presbiteriana en favor de la uniformidad, el principio de libertad religiosa se afirmó aún más claramente.  El artículo 38 pasó a ser el artículo 48, como sigue:

 Por tanto, es deber de los magistrados velar por la libertad de conciencia de los hombres.  y creemos que es nuestro expreso deber, especialmente en materia de religión, estar plenamente persuadidos en nuestra mente de la licitud (sic) de lo que hacemos y como no podemos hacer nada contrario a nuestro entendimiento y conciencia, así tampoco podemos forzar al perro a hacer lo que nuestro entendimiento y conciencia nos obligan a hacer y el magistrado debería exigirnos que hagamos lo contrario, debemos entregar nuestras personas de manera positiva a su poder.

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 Langley, 17th Century Baptuit Disputanion, Transactions BHS, VI (1918-19 216-243, McGlothlin (lapeut Confe Baptists" of Faith, 190) dice que fue con "el General

 Whitley, Una bibliografía bautista, 19.

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 Los artículos sobre la magistratura (XLVIII a III) fueron condensados ​​y modificados.  Se agregaron los dos artículos siguientes:

 L. Es lícito que un cristiano sea magistrado u oficial frío, y también es lícito prestar juramento, para que sea en verdad, juicio y justicia, para confirmar la verdad y poner fin a toda contienda.  , y que con juramentos imprudentes y vanos se irrita al Señor, y esta Tierra llora Hechos 8.38 y 10.1,2,35,44.  ROM.  16.23.  Deut.  6.13.  ROM.  1.9.2 Cor.  10.11.  Jer 4.2.  Heb.  6.16.

 LIL Habrá una resurrección de los muertos, así de los justos como de los injustos, y cada uno dará cuenta de sí a Dios, para que cada uno reciba lo que haya hecho en este cuerpo, según lo que haya hecho, ya sea  ser bueno o malo.  Hechos 24.15.  ROM.  14.12.

 Los cambios en la nueva edición, aparte de los provocados directamente por las críticas de Featley, incluyeron declaraciones que negaban el libre albedrío, el comunalismo y la caída en desgracia, una declaración más fuerte a favor de la elección y una declaración de la doctrina del pecado original.  Este fortalecimiento del calvinismo de la confesión se debió probablemente a los esfuerzos de dos ex clérigos, Benjamin Cox y Hanserd Knollys, que recientemente se habían identificado con los bautistas de Londres.  Además de los representantes de las siete congregaciones, la segunda edición fue firmada por dos ministros de una congregación francesa (huguenota) de Londres.  Antes del prefacio se colocó una sencilla "Epístola Dedicatoria" dirigida al Parlamento (a finales de 1646). También se le adjuntó la siguiente noble conclusión:

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 Underhill, Confesiones de fe, 45.

 Dado en su totalidad en Underhill, ibíd., 13

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LA CONCLUSIÓN

 "Así deseamos dar a Cristo lo que es suyo, y a toda autoridad legítima lo que les corresponde, y no deber nada a ningún hombre excepto amor, vivir tranquila y pacíficamente, como corresponde a los santos, esforzándonos en todas las cosas en mantener una buena conciencia y hacer con cada hombre de jogrens lo que nos gustaría que hicieran con nosotros, para que, como nuestra práctica sok, pueda demostrar que somos un pueblo concienzudo, tranquilo e inofensivo (de ninguna manera peligroso o  molesto para la sociedad humana) y trabajar y trabajar con nuestras manos, para que no seamos cargables a nadie, sino darle lo necesario tanto a amigos como a enemigos, considerando más excelente g que recibir.  También confesamos que sabemos sólo en parte, y que ignoramos muchas cosas que deseamos y buscamos saber y si alguno nos hace esa parte amistosa de mostrarnos por la palabra de Dios que no vemos.  Tendremos motivos para estar agradecidos con Dios y con ellos.  Pero si algún hombre nos impone algo que consideramos que no es ordenado por nuestro Señor Jesucristo, más bien deberíamos, en su fuerza, abrazar todos los reproches y torturas de los hombres, para ser despojados de todas las comodidades externas, y si fuera posible  , morir mil muertes, antes que hacer nada contra el más mínimo ápice de la verdad de Dios, o contra la luz de nuestra propia conciencia.  Y si alguno llama herejía a lo que hemos dicho, entonces reconocemos con el Apóstol que, según la forma en que llaman herejía, adoramos al Dios de nuestros padres, negando toda herejía (con razón así llamada) porque están contra Cristo, y  ser firmes e inamovibles, abundando siempre en obediencia a Cristo, sabiendo que nuestro trabajo no será en vano en el Señor.

 Salmo 74.21,22.

 Levántate, oh Dios, defiende mi propia causa, recuerda cómo el hombre necio te insulta diariamente.

 Oh, no vuelvan avergonzados los oprimidos, sino que los pobres y necesitados alabe tu Nombre.

 Ven, Señor Jesús, ven pronto.

 FINIS

 Finalmente, el 4 de marzo de 1647, el Parlamento parece haber dado una respuesta favorable al llamamiento de los bautistas;  Se les concedió tolerancia legal."

 Poco después de la publicación de la segunda edición, el 30 de noviembre de 1646, Benjamin Cox publicó veintidós artículos en elaboración de algunos puntos de la Confesión o, como él la llamó, Un Apéndice a una Confesión de Fe.  Estos artículos se caracterizan por un calvinismo aún mayor que el de la Segunda  Edición.  Es posible que estos artículos nunca hayan sido publicados con la Confesión, pero encontraron algún uso inmediato.

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 Calambre, Historia Bautista, 276-277,

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 Antes de que aparecieran una tercera y una cuarta edición de la Confesión en 1651 y 1652, respectivamente, la posición de los bautistas en comparación con la de 1646 estaba muy alterada.  En el ejército de Cromwell, los bautistas se habían distinguido y habían ascendido a posiciones de liderazgo.  De la noche a la mañana se convirtieron en una fuente principal de fuerza para Cromwell;  y encontraron que su nueva posición en el servicio militar les resultó muy ventajosa.  El ejército demostró ser un excelente medio para la difusión de sus principios.  Cuando terminaron las breves guerras, los bautistas ocupaban posiciones destacadas en todas partes y ya no temían al rey ni al Parlamento.  La Confesión de Westminster había aparecido en 1646, y al comparar la Confesión de Londres con ella los hombres podían ver que los bautistas pertenecían en realidad a la corriente principal de la vida reformada.

 En 1651 había poco peligro de persecución por parte del Estado, pero había aparecido un nuevo tipo de peligro.  George Fox había encontrado la "Luz Interior" en 1647, y los bautistas de Mansfield fueron los primeros en compartir su experiencia y unirse a la iniciación del movimiento cuáquero.¹2 El cuaquerismo había reunido sus primeros seguidores en North Lancashire, Westmoreland y Cumberland, y desde  entre las iglesias bautistas.  Algunos de sus apóstoles más ardientes fueron anteriormente pastores bautistas.  De hecho, entre los movimientos bautista y cuáquero existía un parentesco muy íntimo.  Si bien los bautistas generales sufrieron más por las incursiones de los cuáqueros que sus hermanos calvinistas, estos últimos también eran muy conscientes del nuevo peligro que enfrentaban.  Además, circulaba por las provincias el rumor de que todas las iglesias bautistas de Londres habían caído al cuaquerismo, aunque, de hecho, el cuaquerismo había causado poca impresión en Londres en 1651. Para corregir esta falsa impresión y  Para reafirmar su fe al mundo, los Bautistas Particulares de Londres prepararon dos nuevas ediciones de su Confesión que denominaron "la tercera Impresión corregida" y "la cuarta Impresión corregida".  Si bien se trataba sustancialmente de reimpresiones de la edición de 1646, la "Epístola Dedicatoria" y el

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 Whitley, Historia de los bautistas británicos, pág.  85.

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 "Prefacio" fueron reemplazados por una "Epístola al lector". El calvinismo de los artículos III y XXI se suavizó un poco y se omitió el artículo sobre el apoyo ministerial, en deferencia a las críticas cuáqueras. Además, indica más directamente el propósito específico de las nuevas ediciones.  , se adjuntaron ocho páginas dirigidas a:

 todas las Iglesias de Dios santificadas en Jesucristo, llamadas a ser santas, con todos los que en todo lugar profesan el nombre de Cristo Jesús nuestro Señor, así de ellos como del nuestro.

 Esto se llamó Corazones Sangrantes por Abominaciones de Profesores.  Fox, al enfatizar la autoridad de la "Luz Interior", parecía haber estado depreciando la autoridad de las Escrituras.  la obra expiatoria de Cristo y las ordenanzas.  En él la libertad parecía topar con el libertinaje y, con su movimiento, el cristianismo histórico estaba siendo desafiado.  En "Heart-bleedings", los bautistas, por lo tanto, hicieron un serio y poderoso alegato a favor del cristianismo bíblico y en contra de las opiniones de los cuáqueros y ranters.  Negaron que el movimiento bautista naturalmente llegue a tales extremos, como algunos habían estado diciendo, y se opusieron a la opinión de que los bautistas en realidad habían "llegado a un mayor logro y luz".  El discurso concluyó con un llamado urgente a la firmeza en la fe.  El hecho de que una edición no fuera suficiente para satisfacer las necesidades indicaría que la Confesión encontró un amplio uso en todo el país y que tuvo una influencia importante en los tiempos difíciles.  El Prefacio muestra que las nuevas ediciones fueron solicitadas por iglesias de muchas partes de la nación.

 No era nada raro que se organizaran iglesias bautistas en el ejército.  Una iglesia de este tipo apareció en Leith, Escocia, en 1650, y pronto tuvo algunos miembros civiles.  Los bautistas en el ejército de Escocia eran numerosos e importantes, pero experimentaban una sensación de aislamiento del gran grupo de sus hermanos en Inglaterra.  Por lo tanto, para mostrar su unidad con los bautistas de Londres y anunciar sus creencias, publicaron en Leith, en marzo de 1653, una nueva edición de la Confesión de 1644. Era una reimpresión de las ediciones de 1651-52 y se llamó "La  Cuarta Impresión, corregida."  La edición fue presentada por una breve carta "Al lector imparcial", en la que los errores y prejuicios de la época se mencionaban como provocación para la publicación.  Es posible que se tuvieran principalmente en cuenta las "enseñanzas cuáqueras", como dice McGlothlin, pero algunos de los "prejuicios de la época contra los bautistas probablemente se consideraban más generalmente en Escocia. Thomas Spencer, Abra, Holmes, Thomas Powell y John Brady firmaron la edición.  "en el nombre y por designación de la Iglesia de Cristo, que generalmente se reúne en Leith y Edimburgo".

 En 1653, Henry Hills, de Londres, publicó una "Quinta Impresión Corregida".  Posiblemente hubo aún otras ediciones;  ciertamente hubo reimpresiones, una en 1802 y otra por la British Tract Society en 1847.

 Quizás ninguna Confesión de Fe haya tenido una influencia tan formativa en la vida bautista como ésta.  Vedder lo llama uno de los principales hitos de la historia bautista.  Harold Brown dice bien: "Este importante documento de 1644 incorpora prácticamente todas las doctrinas que los bautistas actuales aprecian y, por lo tanto, es de gran importancia en la historia bautista..."14" Su valor inmediato para la vida bautista difícilmente puede ser  Aunque se publicó en nombre de los bautistas de Londres, sirvió a los bautistas de todo el país en un momento en que la corriente bautista particular se estaba convirtiendo en la corriente principal de la vida bautista. Ciertamente fue una de las piezas de propaganda más efectivas tanto para ganar una  tolerancia para los bautistas y para ganar conversos a la posición bautista. Sin embargo, en 1688 había caído en desuso, y la Asamblea de ese año informó que las copias eran sumamente raras; pero para entonces ya había entrado en la corriente de vida del movimiento bautista.

 Se pueden encontrar copias originales de la versión de 1644 de la Confesión en los siguientes lugares.  Colegio Bautista, Bristol;  la Colección Gould, Oxford;  El museo británico;  la Biblioteca Bodleian, Oxford;  Colegio Bautista, Manchester;  y Trinity College, Dublín.  Se pueden encontrar copias de la edición de 1646 de esta Confesión en la Colección Gould, el Museo Británico, la Biblioteca Bodleian y el Trinity College;  una copia de la edición de 1651 se encuentra en la Colección Gould.  Una copia de la edición de 1652 está en Midland Baptist College, Nottingham (Whitley, A Baptist Bibliography, 17).  McGlothlin incluyó la edición de 1644, que aparece a continuación, en Confesiones de Fe Bautistas, y Underhill incluyó la edición de 1646 en su obra Confesiones de fe... de las Iglesias Bautistas de Inglaterra.

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 Baptist Confessions of Faith, 200, "La historia de los bautistas en Inglaterra hasta 1644", The Chronicle, enero de 1945, p.  14.

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 La CONFESIÓN DE FE, 

de Aquellas IGLESIAS que 

comúnmente (aunque falsamente) 

se llaman ANABAPTISTAS:

 Presentado a la vista de todos los que temen a DIOS, para examinarlo mediante la piedra de toque de la Palabra de Verdad.  Lo mismo ocurre con la eliminación de las calumnias que con frecuencia se lanzan sobre ellos tanto en el púlpito como en la imprenta (aunque injustamente).

 Hechos 4.20

 No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído.

 Isaí.  8.20

 A la Ley y al testimonio, si no hablan según esta Regla, es porque no hay luz en ellos.

 2 Cor.  1.9, 10

 Pero teníamos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiáramos en nosotros mismos, sino en el Dios vivo, que resucita a los muertos;  quien nos libró de tan gran muerte, y libra, en quien |  Confiamos en que aún lo cumplirá.

 LONDRES

 Impreso por Matthew Simmons en Adlersgate-street.

 1644.

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 "La página de título de la edición de 1646 dice: "Una confesión de fe de † siete congregaciones o iglesias de Cristo en Londres, que comúnmente (pero injustamente) se llaman anabautistas.  Publicado para la reivindicación de la verdad y la información de los ignorantes, así como para disipar las calumnias que con frecuencia se les lanzan injustamente tanto en el púlpito como en la imprenta.  La segunda Impresión corregida y ampliada.  Publicado según Orden de 1646."

 + Para "siete", las ediciones posteriores tienen "el varios",

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 A TODOS LOS QUE DESEAN

 El levantamiento del Nombre del |  Mirando a Jesús con sinceridad, las pobres y despreciadas Iglesias de Dios en Londres envían saludos con oraciones para que sigan aumentando en el conocimiento de CRISTO JESÚS.

 No nos preguntamos si a muchos hombres les parecerá extraño que tales como frecuentemente se nos llama ser, bajo esa calumnia y marca negra de herejes, y sembradores de división como por nosotros hecha, se atrevan a aparecer tan públicamente como ❘  Ahora lo hemos hecho.  Pero, sin embargo, a pesar de estar de pie, bien podemos decir, para responder a tales, lo que David le dijo a su hermano, cuando el Señor estaba en batalla, 1 Sam.  29.30.  ¿No hay una causa?  Seguramente, si alguna vez la gente tuvo motivos para hablar a favor de la vindicación de la verdad de Cristo en sus manos, esa es la rueda principal que en este momento nos pone a trabajar;  porque si los hombres hubieran hecho algo contra nuestras personas únicamente, podríamos habernos sentado tranquilamente y encomendar nuestra Causa a aquel que es un Juez justo, que en el gran día juzgará los secretos de los corazones de todos los hombres por Jesucristo.  Pero siendo que no somos sólo nosotros, sino la verdad que profesamos, no podemos, no nos atrevemos a dejar de hablar;  No es extraño para cualquier observador las tristes acusaciones que formulan, no sólo el mundo que no conoce a Dios, sino también aquellos que se consideran muy agraviados, si no se les considera los principales dignos de la Iglesia.  de Dios y centinelas de la ciudad.  Pero desde entonces nos ha ido como a la pobre Esposa que busca a su Amado, Cant.  5. 6. 7. Ellos, al encontrarnos fuera de ese camino común, nos golpearon y nos quitaron el velo, para que así nos recomendaran odiosos a los ojos de todos los que nos contemplan.  y en los corazones de todos los que piensan en nosotros, lo que han hecho tanto en el púlpito como en la imprenta, acusándonos de mantener el libre albedrío, alejarnos de la gracia, negar el pecado original, renunciar a la magistratura, negarnos a ayudarlos en persona.  o bolso en cualquiera de sus Comandos legítimos.  haciendo actos indecorosos en el dispensario |  cantar la Ordenanza del Bautismo, que no debe ser nombrada entre los cristianos.  Todo |  cargos que rechazamos como notoriamente falsos, aunque en razón de estos |  calumnias lanzadas sobre nosotros, muchos que temen a Dios se desaniman y se les impide albergar un buen pensamiento, ya sea de nosotros o de lo que profesamos;  y muchos que |  no conoces a Dios azotados, si pueden encontrar el lugar de nuestra reunión para juntarnos en Racimos para apedrearnos, como mirándonos como un pueblo que sostiene cosas tales como que no somos dignos de vivir.  Por lo tanto, tenemos para aclarar la verdad que profesamos, que pueda ser en libertad, aunque pequeñas bandas de frijoles publiqué brevemente una Confesión de nuestra Fe, deseando que todos los que temen a Dios seriamente consideren si comparan lo que aquí decimos.  y confesar en presencia del Señor Jesús y sus santos) los hombres no tienen con la lengua en |  Púlpito y plumas en la imprenta, tanto habladas como escritas, cosas contrarias a |  verdad: pero sabemos que nuestro Dios, a su debido tiempo, limpiará nuestra Causa y exaltará a su Hijo para convertirlo en la principal piedra angular, aunque lo haya sido (o porque pueda concebirse que lo que aquí se publica no sea más que  el Juicio de alguna Congregación particular, más refinado que el resto; por lo tanto, lo suscribimos aquí, algunos de cada cuerpo en el nombre y por designación de siete Congregaciones, quienes aunque seamos distintos con respecto a nuestros cuerpos particulares,  por conveniencia, estando todos los que podemos reunirnos en un solo lugar, pero todos somos uno en la Comunión, teniendo a Jesucristo como nuestra cabeza y Señor, bajo cuyo gobierno solo deseamos caminar, siguiendo al Lambe dondequiera que esté.  va; y creemos que el Señor hará que cada día aparezca más verdad en los corazones de sus santos, y los hará avergonzarse de su necedad en la tierra de su nacimiento, para que así puedan, con un solo hombro, estudiar más para enaltecer a Jesús.  , y defender sus nombramientos y Leyes;  cuyo Nombre del Señor son los deseos de todos los Santos.  y oraciones de las despreciadas Iglesias de Cristo en Londres Suscritas en nombre de siete Iglesias en Londres.

 William Kiffin.

 Tomás Patience.

 John Mabbatt.

 Jhon Webb.

 John Spilsbery.

 George Tippins.

 Samuel Richardson.

 Thomas Skippard.

 Thomas Munday.

 Thomas Gunne.

 Thomas Killcop.

 Paul Hobson.

 Tomás Goare.

 Joseph Phelpes.

 Edward Heath.

LA CONFESIÓN DE FE DE LONDRES de 1644

La confesión de fe de siete congregaciones (iglesias) de Cristo en Londres, que comúmente son llamadas en forma injustificada Anabaptistas. 

I.

Que Dios, tal como es en sí mismo, no puede ser comprendido que no sea él mismo,⁽¹⁾ que habita en esa luz inaccesible, que ningún ojo puede alcanzar a quien el hombre nunca vio, ni puede ver; que no hay más que ⁽²⁾ un Dios, un solo Dios. Cristo, un Espíritu, una Fe, un Bautismo; ⁽³⁾ una regla de santidad y obediencia para todos los santos, en todo tiempo, en todo lugar que debe ser observada.

1) 1 Timoteo 6:16 2) 1 Timoteo
2:5; Efesios 4:4-6; 1 Corintios 12:4-6,13; Juan 14:3)
1 Timoteo 6:3,13,14; Gálatas 1:8-9; 2 Timoteo 3:15

II.

Que Dios es ⁽¹⁾ por sí mismo, es decir, ni de otro, ni de otro, ni por otro, ni por otro: ⁽²⁾ Pero es un Espíritu, que como su ser es de sí mismo, así da ⁽³⁾ ser, moviéndose y preservación a todas las demás cosas, siendo en sí mismo eterno, santísimo, infinito en todos los sentidos en⁽⁴⁾ grandeza, sabiduría, poder, justicia, bondad, verdad, etc. En esta Divinidad, está el Padre, el Hijo y el Espíritu; siendo cada uno de ellos uno y el mismo Dios; y, por lo tanto, no se dividen, sino que se distinguen unos de otros por sus diversas propiedades; el (⁵) Padre siendo de Sí mismo, el⁽⁶⁾ Hijo del Padre de eterno^{, el Espíritu} Santo que procede del Padre y del Hijo.

1) Isaías 43:11; 46:9
2) Juan 4:24 3) Éxodo
3:14
4) Romanos 11:36; Hechos 17:28
5) 1 Corintios 8:6
6) Proverbios 8:22-23
7) Juan 15:16; Gálatas 4:6

III.

Que Dios ha ^decretado en Él mismo, desde la eternidad, tocante a todas las cosas, para obrarlas eficazmente y disponerlas⁽²⁾ según el consejo de su voluntad, para gloria de su nombre; en cuyo decreto aparece su sabiduría, constancia, verdad y fidelidad; ⁽³⁾ La sabiduría es que por medio de la cual Él inventa todas las cosas; ⁽⁴⁾ La constancia es aquello por lo cual el decreto de Dios permanece siempre inmutable; ⁽⁵⁾ La verdad es aquello por lo cual Él declara lo único que Él lo ha decretado, y aunque sus palabras parezcan a veces sonar a otra cosa, sin embargo, el sentido de ellos siempre está de acuerdo con el decreto; ⁽⁶⁾ La fidelidad es que por lo cual efectúa lo que ha decretado, como lo ha decretado. Y en cuanto a su criatura hombre,⁽⁷⁾ Dios tuvo en Cristo antes de la fundación del mundo, según el beneplácito de Dios. Su voluntad, predestinó a algunos hombres a la vida eterna por medio de Jesucristo, para alabanza y gloria de Su gracia,⁽⁸⁾ dejando a los demás en su pecado a sus justos condenación, para alabanza de su justicia.

1) Isaías 46:10, 2) Efesios 1:11, 3) Colosenses
2:
3,
4) Núm. 23:19-20,
5) Jeremías 10:10; Romanos 3:4,
6) Isaías 44:10, 7) Efesios 1:
3-7; 2 Timoteo 1:9; Hechos 13:48; Romanos 8:29-30
8) Judas 4,6; Romanos 9:11-13; Proverbios 16:4

IV.

⁽¹⁾ En el principio Dios hizo todas las cosas muy buena, creó al hombre a su imagen y semejanza^, llenándolo de toda perfección de toda excelencia y rectitud natural, libre de todo pecado. ⁽³⁾ Pero no permaneció mucho tiempo en este honor, sino por la (⁴⁾ sutileza de la Serpiente, que Satanás usó como su instrumento, él mismo y sus ángeles pecaron antes y no⁽⁵⁾ guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia morada; primero ⁽⁶⁾ Eva, luego Adán seducido, a sabiendas y voluntariamente, cayó en la desobediencia y transgresión de la Mandamiento de su gran Creador, por el cual la muerte vino sobre todos, y reinó sobre ellos todos, de modo que todos desde la caída son concebidos en pecado, y engendrados en iniquidad, y por lo tanto, por naturaleza, hijos de ira, y siervos del pecado, sujetos de (⁷⁾ muerte, y todas las demás calamidades debidas al pecado en este mundo y para siempre, siendo consideradas en el estado de la naturaleza, sin relación con Cristo.

1) Génesis 1; Colosenses 1:16; Hebreos 11:3; Isaías 45:12,
2) Génesis 1:26; 1 Corintios 15:45-46; Eclesiastés 7:31 3) Sal. 49:20 4) Génesis
3:1,
4, 5; 2 Corintios 11:3,
5) 2 Pedro 2:4; Judas 6; Juan 8:44 6) Génesis 3:1, 2,
6; 1 Timoteo 2:14; Eclesiastés 7:31; Gálatas 3:32
7) Romanos 5:12, 18, 19; 6:23; Efesios 2:3

V.

Siendo así toda la humanidad, cayendo y llegando a estar completamente muerta en pecados y transgresiones, y sujeto a la ira eterna del gran Dios por medio de transgresión; sin embargo, los elegidos, a quienes ^{Dios ha amado} con amor eterno, son ⁽²⁾ redimidos, vivificados y salvos, no por sí mismos, ni por sus propios obras, para que nadie se gloríe de sí mismo, sino entera y sólo por Dios de⁽³⁾ Su gracia y misericordia gratuitas por medio de Jesucristo, que por Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención, para que, como está escrito, el que se regocija, regocíjense en el Señor.

1) Jeremías 31:2,
2) Génesis 3:15; Efesios 1:3, 7; 2:4, 9; 1 Tes. 5:9; Hechos 13:38,
3) 1 Corintios 5:21; Jeremías 9:23, 24

VI.

⁽¹⁾ Esta, pues, es la vida eterna: conocer el único Dios verdadero, y a quien Él ha enviado a Jesucristo. ⁽²⁾ Y por el contrario, el Señor se vengará en llamas de fuego a los que no conocen a Dios, y no obedecen a Dios. Evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

1) Juan 17:3; Hebreos 5:9; Jeremías 23:5, 6 2)
2 Tes. 1:8; Juan 3:36

VII.

La regla de este conocimiento, fe y obediencia, concerniente a la adoración y servicio de Dios, y a todos los demás deberes cristianos, no es de los hombres invenciones, opiniones, artificios, leyes, constituciones o tradiciones no escritas, sino sólo la palabra de Dios contenida en las Escrituras Canónicas.

Juan 5:39; 2 Timoteo 3:15-17; Col. 21:18, 23; Mateo 15:9

VIII.

En esta Palabra escrita, Dios claramente ha reveló todo lo que Él ha creído necesario que sepamos, creamos y reconozcamos, tocante a la naturaleza y oficio de Cristo, en quien todas las promesas son sí y amén a la alabanza a Dios.

Hechos 3:22, 23; Hebreos 1:1, 2; 2 Timoteo 3:15-17; 2 Corintios 1:20

IX.

En cuanto al Señor Jesús, de quien (¹) escribieron Moisés y los Profetas, y a quien predicaron los Apóstoles, es el⁽²⁾ Hijo de Dios Padre, el resplandor de Su gloria, la forma grabada de Su ser, Dios con Él y con su Espíritu Santo, por quien hizo el mundo, por quien sostiene y gobierna todo las obras que Él ha hecho, el cual también⁽³⁾ cuando vino la plenitud de los tiempos, fue hecho hombre de una (⁴) mujer, de la tribu de ⁽⁵⁾ Judá, de la simiente de Abraham y David, es decir, de María, esa Santísima Virgen, por el Espíritu Santo que vino sobre y el poder del Altísimo que la cubría con su sombra, y también estaba en ⁽⁶⁾ todos los cosas semejantes a nosotros, solo exceptuando el pecado.

1) Génesis 3:15; 22:18; 49:10; Dan. 7:13; 9:24-26
2) Proverbios 8:23; Juan 1:1-3; Colosenses 1:1, 15-17
3) Gálatas 4:4
4) Hebreos 7:14; Apocalipsis 5:5 con Génesis 49:9-10
5) Romanos 1:3; 9:5; Mateo 1:16; Lucas 3:23, 26; Hebreos 2:16,
6) Isaías 53:3-5; Filipenses 2:8

X.

Tocando Su oficio,⁽¹⁾ Jesús Cristo solamente es hecho el Mediador del Nuevo Pacto, el pacto eterno de gracia entre Dios y el hombre, para ⁽²⁾ ser perfecta y plenamente el Profeta, Sacerdote y Rey de la Iglesia de Dios por los siglos de los siglos.

1) 2 Timoteo 2:15; Hebreos 9:15; Juan 14:6, 2) Hebreos 1:
2; 3:1, 2; 7:24; Hechos 5:31

XI.

A este oficio fue preordenado desde eternamente, por la autoridad ^del Padre, y en cuanto a su humanidad, desde el vientre materno llamado y separado, y ⁽²⁾ ungido también de la manera más completa y abundantemente con todos los dones necesarios, habiendo derramado Dios sin medida el Espíritu sobre Él.

1) Proverbios 8:23; Isaías 42:6; 49:1,5
2) Isaías 11:2-5; 61:1-3 con Lucas 4:17, 22; Juan 1:14,16; 3:34

XII.

En este llamado, las Escrituras presentan dos cosas especiales considerables; primero, la llamada a la oficina; en segundo lugar, la oficina en sí misma. Primero, que ⁽¹⁾ nadie toma este honor sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón, así también Cristo, siendo una acción especialmente de Dios Padre, por la cual una Hecho el pacto, ordena a su Hijo a este oficio: el cual pacto es, que ⁽²⁾ Cristo debe ser hecho sacrificio por el pecado, para que Él vea Su simiente y prolongue Sus días, y la complacencia del Señor prosperará en Su mano; que, por lo tanto, la llamada contiene en sí misma auto(3) eligiendo,(⁴) para-ordenar,⁽⁵⁾ enviando. elegir respeta el fin, predestinar los medios, enviando la ejecución por sí mismo,⁽⁶⁾ todo por mera gracia, sin condición alguna se marchita prevista en los hombres, en Cristo mismo.

1) Hebreos 5:4-6
2) Isaías 53:10 3) Isaías 42:13
4) 1 Pedro 1:20
5) Juan
3:17; 9:27; 10:36
6) Juan 8:32

XIII.

De modo que este oficio de Mediador, es decir, ser Profeta, Sacerdote y Rey de la Iglesia de Dios, es tan propio de Cristo, que ni en el todo, no en ninguna parte del mismo, puede ser transferido de Él a cualquier otro.

1 Timoteo 2:15; Hebreos 7:24; Dan. 5:14; Hechos 4:12; Lucas 1:23; Juan 14:6

XIV.

Este oficio en sí mismo, para el cual Cristo fue llamado, es triple, de (1) un Profeta, de (²) Sacerdote y de⁽³⁾ Rey: se muestra este número y orden de oficios; primero por las necesidades de los hombres gravemente trabajando ⁽⁴⁾ bajo la ignorancia, por razón de la cual se encuentran en infinita necesidad del oficio profético de Cristo para aliviarlos. En segundo lugar, ⁽⁵⁾ la alienación de Dios, en el que tienen necesidad del oficio sacerdotal que los reconcilie. En tercer lugar nuestra⁽⁶⁾ incapacidad absoluta para volver a Él, por la cual están necesitados de la poder de Cristo en su oficio real para ayudarlos y gobernarlos.

1) Deuteronomio 18:15 con Hechos 3:22-23
2) Sal. 110:3; Hebreos 3:1; 4:14-15; 5:6,
3) Sal. 2:6,
4) Hechos 26:18; Colosenses 1:3,
5) Colosenses 1:21; Efesios 2:12,
6) Cantar de los Cantares 1:3; Juan 6:44

XV.

En cuanto a la Profecía de Cristo, es que por medio de la cual ^{Él ha} revelado perfectamente toda la voluntad de Dios desde el seno de Dios. el Padre, que es necesario que sus siervos conozcan, crean y obedezcan; y, por lo tanto, es llamado no sólo Profeta y (²) Doctor, y el⁽³⁾ Apóstol de nuestro profesión, y el⁽⁴⁾ Ángel de la Alianza; pero también la muy(⁵) sabiduría de Dios, y los⁽⁶⁾ tesoros de la sabiduría y el entendimiento.

1) Juan 1:18; 12:49-50; 15; 17:8; Deuteronomio 18:15 2) Mateo 23:10 3) Hebreos 3:1
4) Malaquías 3:1
5) 1 Corintios 1:24
6) Colosenses
2:
3

XVI.

A fin de que Él pudiera ser un Profeta de tal manera que lo hiciera en todos los sentidos completo, era necesario que Él fuera ⁽¹⁾ Dios, y con todo también que Él debe ser el hombre; porque si no hubiera sido Dios, nunca habría podido entender perfectamente la voluntad de Dios,⁽²⁾ ni Él había podido revelarla a través de todos los siglos; y si no hubiera sido hombre, no podría haberlo desplegado adecuadamente en el suyo ^propio(3) de persona a hombre.

1) Juan 1:18; 3:13
2) 1 Corintios 2:11, 16 3) Hechos
3:22 con Deuteronomio 18:15; Hebreos 1:1

XVII.

Tocante a Su Sacerdocio, Cristo⁽¹⁾ siendo consagrado, ha aparecido una sola vez para quitar el pecado por la ofrenda y el sacrificio de sí mismo, y con este fin ha realizado y padecido plenamente todas aquellas cosas por las cuales Dios, a través de la sangre de que Su Cruz, en un sacrificio aceptable, pudiera reconciliar sólo a Sus elegidos; ⁽²⁾ y habiendo derribado la pared divisoria, y con ello terminado y quitado todos los ritos, sombras y ceremonias, se entra ahora en el velo, en el Lugar Santísimo, es decir, a los mismos Cielos, y a la presencia de Dios, donde Él vive y se sienta para siempre en el diestra de Majestad, apareciendo ante el rostro de Su Padre para interceder por los que vienen al Trono de la Gracia por ese camino nuevo y vivo; y no sólo eso, sino que ⁽³⁾ hace de Su pueblo una Casa espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptable a Dios por medio de Él; ni el Padre acepta, ni Cristo ofrece a los Padre: cualquier otro culto o adoradores.

1) Juan 17:19; Hebreos 5:7-9; 9:26; Romanos 5:19; Efesios 5:12; Colosenses 1:20, 2) Efesios
2:14-16; Romanos 8:34,
3) 1 Pedro 2:5; Juan 4:23, 24

XVIII.

Este sacerdocio no era legal, ni temporal, pero según el orden(¹) de Melquisedec⁽²⁾ no por un mandamiento, sino por el poder de la vida sin fin; ⁽³⁾ no por una orden que sea débil y cojo, sino estable y perfecto, no ^{por un tiempo}, sino para siempre, no admitiendo sucesor, sino perpetuo y propio de Cristo, y de Aquel que vive para siempre. Cristo mismo era el Sacerdote, el Sacrificio y el Altar: Él era⁽⁵⁾ Sacerdote, según ambos naturalezas, Él fue un sacrificio muy propiamente de acuerdo con Su naturaleza humana:⁽⁶⁾ donde en la Escritura se suele atribuir a Su cuerpo, a Su sangre; Sin embargo, el jefe fuerza por la cual este sacrificio se hizo efectivo, dependía de Su ⁽⁷⁾ divino naturaleza, a saber, que el Hijo de Dios se ofreció a sí mismo por nosotros: Él era el altar propiamente dicho de acuerdo con Su naturaleza divina, pertenece al (⁸⁾ Altar sacrificar que que se le ofrece, y así debe ser de mayor dignidad que el Sacrificio se.

1) Hebreos 7:17
2) Hebreos 7:16
3) Hebreos 7:18-21
4) Hebreos 7:24-25 5) Hebreos
5:6
6) Hebreos 10:10; 1 Pedro 1:18-19; Colosenses 1:20-21; Isaías 53:10; Mateo 20:28;
7) Hechos 20:28; Romanos 8:3,
8) Hebreos 9:14; 13:10, 12, 15; Mateo 23:17; Juan 17:19

XIX.

Tocando Su Reino,⁽¹⁾ Cristo resucitado de entre los muertos, ascendió al cielo, se sentó a la diestra de Dios Padre, teniendo todo el poder en el cielo y en la tierra, le ha sido dado, Él gobierna espiritualmente Su Iglesia, ejerciendo su poder⁽²⁾ sobre todos los ángeles y hombres, buenos y malos, preservación y salvación de los elegidos, hasta el dominio y la destrucción de Su enemigos, que son réprobos,⁽³⁾ comunicando y aplicando los beneficios, virtud, y fruto de Su Profecía y Sacerdocio a Sus elegidos, es decir, a la subyugación y quitando sus pecados, a su justificación y adopción de Hijos, regeneración, santificación, preservación y fortalecimiento en todos sus conflictos contra Satanás, la Mundo, la Carne, y las tentaciones de ellos, morando continuamente en ellos, gobernando y guardando sus corazones en la fe y en el temor filial por Su Espíritu, el cual, habiéndolo ^dado, nunca se lo quita, sino que por él engendra y nutre en ellos la fe, el arrepentimiento, el amor, el gozo, la esperanza y toda luz celestial en el alma para la inmortalidad, a pesar de nuestra propia incredulidad y de las tentaciones de Satanás, la visión sensible de esta luz y amor se nublará y abrumará por el momento. ⁽⁵⁾ Y en el contrario, que gobierna en el mundo sobre sus enemigos, Satanás y todos los vasos de ira, limitándolos, usándolos, restringiéndolos con su gran poder, como parece bueno en su divina sabiduría y justicia a la ejecución de su determinado consejo, entregándolos a un réprobo mente, para ser guardados a través de sus propios desiertos, en la oscuridad y la sensualidad hasta el juicio.

1) 1 Corintios 15:4; 1 Pedro 3:21-22; Mateo 28:18-20; Luke 24:51; Hechos 1:11; 5:30-31; Juan 19:36; Romanos 14:17
2) Marcos 1:27; Hebreos 1:14; Juan 16:7,15
3) Juan 5:26-27; Romanos 5:5-7; 14:17; Gálatas 5:22,23; Juan 1:4,13
4) Juan 13:1; 10:28-29; 14:16-17; Romanos 11:29; Psal. 51:10-11; Job 33:29-30; 2 Corintios 12:7, 9
5) Job 1, 2; Romanos 1:21; 2:4-6; 9:17-18; 2 Pedro 2

XX.

Este Reino será entonces plenamente perfeccionado cuando venga por segunda vez en gloria para reinar entre sus santos, y para ser admirado de todos los que creen, cuando Él ponga todo principado y autoridad bajo Su pies, para que la gloria del Padre sea plena y se manifieste perfectamente en Su Hijo, y la gloria del Padre y del Hijo en todos sus miembros.

1 Corintios 15:24,28; Hebreos 9:28; 2 Tes. 1:9, 10; 1 Tes. 4:15-17; Juan 17:21,26

XXI.

Que Cristo Jesús por Su muerte trajo salvación y reconciliación sólo para los ⁽¹⁾ elegidos, que fueron las que⁽²⁾ Dios Padre le dio; y que el Evangelio, que ha de predicado a todos los hombres como fundamento de la fe, es que ⁽³⁾ Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios siempre bendito, lleno de la perfección de todo lo celestial y espiritual excelencias, y que la salvación es única y exclusivamente a través de la creencia en Su nombre.

1) Juan 15:13; Romanos 8:32-34; 5:11; 3:25
2) Job 17:2 con 6:37
3) Mateo 16:16; Lucas 2:26; Juan 6:9; 7:3; 20:31; 1 Juan 5:11

XXII.

Que la fe es el ⁽¹⁾ don de Dios obrado en los corazones de los escogidos por el Espíritu de Dios, por el cual llegan a ver, conocer, y creer en la verdad de las ⁽²⁾ Escrituras, y no sólo eso, sino también en la excelencia de ellos por encima de todas las demás escrituras y cosas del mundo, ya que tienen la gloria de Dios en sus atributos, la excelencia de Cristo en su naturaleza y oficios, y el poder de la plenitud del Espíritu en sus obras y operaciones; y, por lo tanto, están capacitados para arrojar el peso de sus almas sobre esta verdad así creída.

1) Efesios 2:8; Juan 6:29; 4:10; Filipenses 1:29; Gálatas 5:22,
2) Juan 17:17; Hebreos 4:11-12; Juan 6:63

XXIII.

Aquellos que tienen esta preciosa fe forjada en ellos por el Espíritu, nunca puede caer definitiva ni totalmente; y aunque muchas tormentas y las inundaciones se levantan y golpean contra ellos, pero nunca podrán sacarlos de ese lugar. el fundamento y la roca sobre la cual por la fe están sujetos, sino que serán guardados por el poder de Dios a la salvación, donde disfrutarán de la posesión que han comprado, grabado en las palmas de las manos de Dios.

Mateo 7:24, 25; Juan 13:1; 1 Pedro 1:4-6; Isaías 49:13-16

XXIV.

Que la fe es engendrada ordinariamente⁽¹⁾ por la predicación del Evangelio, o la palabra de Cristo, sin tener en cuenta ⁽²⁾ poder o capacidad en la criatura, pero es totalmente ⁽³⁾ pasivo, estando muerto en pecados y transgresiones, cree, y se convierte por no menos poder,⁽⁴⁾ entonces la que resucitó a Cristo de entre los muertos.

1) Romanos 10:17; 1 Corintios 1:21 2) Romanos 9:16
3) Romanos 2:1,
2; Ezequiel 16:6; Romanos 3:12;
4) Romanos 1:16; Efesios 1:19; Col 2:12

XXV.

Que las ofertas del Evangelio a la conversión de los pecadores,⁽¹⁾ es absolutamente gratuita, no requiriendo de ninguna manera, como absolutamente necesarios, cualesquiera calificaciones, preparativos, terrores de la Ley, o ministerio precedente de la Ley, sino sólo y sólo el alma desnuda, ^{como pecador} e impío recibir a Cristo, como Cristo, como crucificado, muerto, sepultado y resucitado, siendo hecho⁽³⁾ Príncipe y Salvador por tales pecadores.

1) Juan 3:14, 15; 1:12; Isaías 55:1; Juan 7:37;
2) 1 Timoteo 1:15; Romanos 4:5; 5:8,
3) Hechos 5:30-31; 2:36; 1 Corintios 1:22-24

XXVI.

Que el mismo poder que convierte a la fe en Cristo, el mismo poder lleva ^{sobre el alma} todavía a través de todos los deberes, tentaciones, conflictos, sufrimientos, y continuamente sea lo que sea un cristiano, es por (²) gracia, y por una constante ^{y renovada (3)} operación de Dios, sin la cual no puede cumplir con ningún deber para con Dios, ni sufrir ninguna tentación de Satanás, del mundo o de los hombres.

1) 1 Pedro 1:5; 2 Corintios 12:9 2) 1 Corintios 15:10
3) Filipenses
2:12, 13; Juan 15:5; Gálatas 2:19-20

XXVII.

Que Dios el Padre, y el Hijo, y el Espíritu, es uno con(1) todos los creyentes, en su(2) plenitud, en(3) relaciones,(4) como cabeza y miembros,(5) como casa y habitantes^{, como(6)} esposo y esposa, una con Él^{, como luz} y amor, y una con Él en Su herencia, y en toda Su ⁽⁸⁾ gloria; y que todos los creyentes, en virtud de esta unión y unidad con Dios, son los hijos adoptivos de Dios, y herederos de Cristo, coherederos y coherederos herederos con Él de la herencia de todas las promesas de esta vida, y de lo que ha de ser venirse.

1) 1 Tes. 1:1; Juan 14:10, 20; 17:21
2) Colosenses 2:9, 10; 1:19; Juan 1:17,
3) Juan 20:17; Hebreos 2:11,
4) Colosenses 1:18; Efesios 5:30
5) Efesios 2:22; 1 Corintios 3:16-17
6) Isaías 16:5; 2 Corintios 11:3
7) Gálatas 3:26
8) Juan 17:24

XXVIII.

Que los que tienen unión con Cristo, son justificados de todos sus pecados, pasados,⁽¹⁾ presentes y venideros, por la sangre de Cristo; cuya justificación concebimos como una absolución misericordiosa y gratuita⁽²⁾ de una criatura culpable y pecadora, de todo pecado por parte de Dios, a través de la satisfacción que Cristo ha hecho con su muerte; y esto se aplicó en la manifestación de la misma a través de fe.

1) Juan 1:7; Hebreos 10:14; 9:26; 2 Corintios 5:19; Romanos 3:23
2) Hechos 13:38, 39; Romanos 5:1; 3:25, 30

XXIX.

Que todos los creyentes son un pueblo santo y (1) santificado, y que la santificación es una gracia espiritual de la ⁽²⁾ Nueva Iglesia. Alianza y efecto ^{del amor de} Dios, manifestado al alma, por el cual el creyente está en ⁽⁴⁾ la verdad y la realidad separadas, tanto en el alma como en el cuerpo, de todo pecado y obras muertas, ^{por medio de} la sangre del pacto eterno, por el cual presenta también una perfección celestial y evangélica, en obediencia a todas las (⁶⁾ que Cristo como Cabeza y Rey en este Nuevo Pacto ha prescrito a él.

1) 1 Corintios 1:1; 1 Pedro 2:9
2) Efesios 1:4 3) 1 Juan 4:16 4)
Efesios 4:24
5) Filipenses
3:15
6) Mateo 28:20

XXX.

Todos los creyentes, por el conocimiento de ⁽¹⁾ la justificación de la vida dada por el Padre, y producida por la sangre de Cristo, tienen esto como su gran privilegio de ese Nuevo⁽²⁾ Pacto, paz con Dios, y reconciliación, por la cual los que estaban lejos, se acercaron por ⁽³⁾ que sangre, y tened (como dice la Escritura) la paz⁽⁴⁾ sobrepasando todo entendimiento, sí, gozo en Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo^{, por quien} hemos recibido la Expiación.

1) 2 Corintios 5:19,
2) Isaías 54:10; 26:12
3) Efesios 2:13-14 4)
Filipenses 4:7 5) Romanos
5:10-11

XXXI.

Que todos los creyentes en el tiempo de esta vida, están en un continuas guerras, combates y oposición contra el pecado, el yo, el mundo y el Diablo, y sujetos a toda clase de aflicciones, tribulaciones y persecuciones, y así continuarán hasta que Cristo venga en Su Reino, siendo predestinado y señalado para ello; y todo lo que los santos, cualquiera de ellos posea o goce de Dios en esta vida, es sólo por fe.

Efesios 6:10-13; 2 Corintios 10:3; Apocalipsis 2:9, 10

XXXII.

Que la única fuerza por la cual los santos están capacitados para hacer frente a toda oposición y vencer todas las aflicciones, tentaciones, persecuciones y pruebas, es sólo por Jesucristo, que es el Capitán de salvación, perfeccionada por medio de los sufrimientos, que ha comprometido su fuerza en ayudarlos en todas sus aflicciones, y sostenerlos bajo todas sus tentaciones, y para preservarlos por Su poder para Su Reino eterno.

Juan 16:33; Hebreos 2:9, 10; Juan 15:5

XXXIII.

Que Cristo tiene aquí en la tierra un Reino espiritual, que es la Iglesia, que Él ha comprado y redimido para sí mismo, como una La cual Iglesia, tal como es visible para nosotros, es una compañía de santos visibles(^1), llamados y separados del mundo, por la Palabra ^{y el Espíritu} de Dios, para la profesión visible de la fe del Evangelio, siendo bautizados en la fe, y unidos al Señor, y los unos a los otros, de mutuo acuerdo, en el goce práctico de las (⁴⁾ ordenanzas, ordenadas por Cristo su cabeza y Rey.

1) 1 Corintios 1:1; Efesios 1:1,
2) Romanos 1:1; Hechos 26:18; 1 Tes. 1:9; 2 Corintios 6:17; Apocalipsis 18:18
3) Hechos 2:37 con Hechos 10:37
4) Romanos 10:10; Hechos 2:42; 20:21; Mateo 18:19, 20; 1 Pedro 2:5

XXXIV.

A esta Iglesia ha hecho Su ⁽¹⁾ promesas, y dadas las señales de Su Pacto, presencia, amor, bendición y protección: aquí están las fuentes y manantiales de Su gracia celestial que fluyen continuamente; ⁽²⁾ Allí deben venir todos los hombres, de todos los estados, que le reconozcan como su Profeta, Sacerdote y Rey, para ser inscrito entre Sus siervos domésticos, para que se conducta y gobierno, para llevar sus vidas en su redil amurallado y en su jardín regado, para tener comunión aquí con los santos, para que sean hechos partícipes de su herencia en el Reino de Dios.

1) Mateo 28:18-20; 2 Corintios 6:18,
2) Isaías 8:16; 1 Timoteo 3:15; 4:16; 6:3, 5; Hechos 2:41,47; Cantar de los Cantares 4:12; Gálatas 6:10; Eph. 2:19

XXXV.

Y todos sus siervos son llamados allí, para presentar sus cuerpos y almas, y traer sus dones que Dios les ha dado; por lo que siendo ven, están aquí por Él mismo otorgados en su diverso orden, lugar peculiar, debido uso, siendo convenientemente compactas y entretejidas entre sí, de acuerdo con el trabajo eficaz de cada parte, a la edificación de sí mismo en el amor.

1 Corintios 12:6, 7, 12, 18; Romanos 12:4-6; 1 Pedro 4:10;Efe. 4:16; Col. 2:5, 6, 19; 1 Corintios 12:12ss

XXXVI.

Estando así unidas, cada Iglesia tiene ⁽¹⁾ poder que les ha sido dado por Cristo para su mejor bienestar, para elegir a sí mismos personas idóneas para el oficio de (²⁾ Pastores, Maestros, Ancianos, Diáconos, siendo calificados de acuerdo con la Palabra, como aquellos que Cristo ha designado en Su Testamento para alimentar, gobernar, servir y edificar de su Iglesia, y que ningún otro tiene el poder de imponerlos, ni éstos ni ningún otro Otro.

1) Hechos 1:2; 6:3; 15:22, 25; 1 Corintios 16:3
2) Romanos 12:7, 8; 16:1; 1 Corintios 12:8, 28; 1 Timoteo 3 cap.; Hebreos 13:7; 1 Pedro 5:1-3

XXXVII.

Que los Ministros antes mencionados, lícitamente llamados por la Iglesia, donde han de administrar, deben continuar su llamado, de acuerdo con la ordenanza de Dios, y para apacentar cuidadosamente el rebaño de Cristo que les fue confiado, ni por lucro sucio, sino de mente pronta.

Hebreos 5:4; Hechos 4:23; 1 Timoteo 4:14; Juan 10:3, 4; Actos 20:28; Romanos 12:7, 8; Hebreos 13:7, 17

XXXVIII.

Que la debida manutención de los funcionarios antes mencionada, debe ser la comunicación libre y voluntaria de la Iglesia, que según el La ordenanza de Cristo, los que predican el Evangelio, deben vivir del Evangelio y no obligar al pueblo por una ley forzada.

1 Corintios 9:7,14; Gálatas 6:6; 1 Tes. 5:13; 1 Timoteo 5:17-18; Filipenses 4:15-16

XXXIX.

Que el Bautismo es una ordenanza del Nuevo Testamento, dado por Cristo, que debe ser dispensado sólo a las personas que profesan la fe, o que son discípulos, o enseñados, que por una profesión de fe, deben ser bautizados (Añadido Más adelante: "... y después participar de la Cena del Señor.")

Hechos 2:37, 38; 8:36-38; 18:8

XL.

El modo y la manera de (¹⁾ dispensar esta ordenanza, la Escritura sostiene que está sumergiendo o sumergiendo todo el cuerpo bajo agua: siendo una señal, debe responder a la cosa significada, que son estas: primero, la⁽²⁾ lavar toda el alma en la sangre de Cristo; en segundo lugar, que los santos tienen interés en (³⁾ la muerte, sepultura y resurrección (de Cristo); En tercer lugar, junto ^{con una confirmación} de nuestra fe, que tan cierto como que el cuerpo es sepultado bajo el agua, y resucita Además, así ciertamente los cuerpos de los santos serán resucitados por el poder de Cristo, en el día de la resurrección, para reinar con Cristo.

1) Mateo 3:16; Juan 3:23; Hechos 8:38
2) Apocalipsis 1:5; 7:14; Hebreos 10:22 3) Romanos 6:
3-5
4) 1 Corintios 15:28, 29

XLI.

Las personas designadas por Cristo, para dispensar Esta ordenanza, las Escrituras se presentan a un discípulo predicador, no estando atada en ninguna parte a una iglesia, a un funcionario o a una persona en particular enviada extraordinariamente, la comisión que ordena la administración, no habiéndosele dado bajo ninguna otra consideración, sino como se considera Discípulos.

Isaías 8:16; Mateo 28:16-19; Juan 4:1-2; Hechos 20:7; Estera. 26:26

XLII.

De la misma manera, Cristo ha dado poder a todo Su recibir y expulsar, por vía de excomunión, a cualquier miembro; y este poder se da a cada congregación en particular, y no a una persona en particular, ya sea miembro o oficial, sino el todo.

Hechos 2:47; Romanos 16:2; Mateo 18:17; 1 Corintios 5:4; 2 Cor. 2:6-8

XLIII.

Y cada miembro particular de cada Iglesia por excelente, grande o erudito que sea, debe estar sujeto a este censor y juicio de Cristo; y la iglesia debe con gran cuidado y ternura, con el debido consejo, proceder contra sus miembros.

Mateo 18:16-18; Hechos 11:2. 3; 1 Timoteo 5:19-21

XLIV.

Y como Cristo para el ⁽¹⁾ guardián de esta Iglesia en santa y ordenada comunión, coloca sobre la Iglesia a algunos hombres especiales, que por su oficio gobiernan, vigilan, visitan, vigilan; Lo mismo ocurre con el mejor mantenimiento de ella en todos los lugares, por medio de los miembros, Él ha dado⁽²⁾ autoridad, y ha establecido deberes sobre todos, para cuidarse unos a otros.

1) Actos. 20:27, 28; Hebreos 13:17, 24; Mateo 24:25; 1 Tes. 5:14
2) Marcos 13:34, 37; Gálatas 6:1; 1 Tes. 5:11; Judas 3, 20; Hebreos 10:34-35; 12:15.

XLV.

Que también a los que Dios ha dado dones, ser juzgados en la iglesia, puede y debe por el nombramiento de la congregación, profetizar, según la proporción de la fe, y así enseñar públicamente la Palabra de Dios, la edificación, exhortación y consuelo de la Iglesia.

1 Corintios 14, capítulo; Romanos 12:6; 1 Pedro 4:10-11; 1 Cor. 12:7; 1 Tes. 5:17-19

XLVI.

De este modo, estando correctamente reunidos, establecidos, y aún procediendo en la comunión cristiana, y la obediencia del Evangelio de Cristo, ninguno debe separarse por faltas y corrupciones, que pueden, y mientras la Iglesia está formado por hombres sujetos a defectos, caerá y se levantará entre ellos, incluso en la verdadera iglesias constituidas, hasta que hayan solicitado en su debido orden la reparación de la misma.

Apocalipsis 2, 3 capítulos; Hechos 15:12; 1 Corintios 1:10; Efesios 2:16; 3:15-16; Hebreos 10:25; Judas 15; Mateo 18:17; 1 Corintios 5:4, 5

XLVII.

Y aunque la congregación particular sea distinta y varios cuerpos, cada uno de ellos una ciudad compacta y tejida en sí misma; sin embargo, ¿han de pasar todos de largo? una y la misma Regla, y por todos los medios convenientes tener el consejo y la ayuda de uno de los otro en todos los asuntos necesarios de la iglesia, como miembros de un solo cuerpo en la fe común bajo Cristo su única Cabeza.

1 Corintios 4:17; 14:33, 36; 16:1; Mateo 28:20; 1 Timoteo 3:15; 6:13-14; Apocalipsis 22:18-19; Col. 2:6, 19; 4:16

XLVIII.

Que un magistrado civil es una ordenanza de Dios establecido por Dios para el castigo de los malhechores, y para alabanza de los que hacen pozo; y que todas las cosas lícitas ordenadas por ellos, deben ser sometidas por nosotros en al Señor, y que hemos de rogar y orar por los Reyes y por todos los que están en el Señor. autoridad, para que bajo ellos vivamos una vida pacífica y tranquila en toda piedad y honestidad.

Romanos 13:1-4; 1 Pedro 2:13, 14; 1 Timoteo 2:2

XLIX.

El supremo Magistrado de este Reino creen que es el Rey y el Parlamento libremente elegidos por el Reino, y que en todos aquellos leyes civiles que han sido promulgadas por ellos, o que por el momento es o será por ordenado, estamos obligados a someternos y obedecer en el Señor, como si nos concebiéramos a nosotros mismos obligados a defender tanto a las personas de los elegidos, como a todas las leyes civiles dictadas por ellos, con nuestras personas, libertades y estados, con todo lo que se llama nuestro, aunque debiéramos no sufrir tanto de ellos en no someterse activamente a algunas leyes eclesiásticas, que podrían ser concebidos por ellos como sus deberes de establecer, que por el momento no podían ver, ni nuestras conciencias podían someterse a ello; Sin embargo, ¿estamos obligados a ceder nuestra personas a sus placeres.

L.

Y si Dios proveyera tal misericordia para como para inclinar los corazones de los magistrados a ofrecer nuestras conciencias, como para que podrían ser protegidos por ellos de la injusticia, la injuria, la opresión y el acoso, que durante mucho tiempo han gemido anteriormente por la tiranía y la opresión de la Jerarquía Prelaticia, que Dios, por medio de su misericordia, ha hecho que este presente Rey y Parlamento sean maravillosamente honorables; como un instrumento es Su mano, para arrojar; y por lo tanto hemos tenido un poco de tiempo para respirar, Esperamos que lo consideremos como una misericordia más allá de nuestras expectativas, y nos concebamos a nosotros mismos más comprometido para siempre a bendecir a Dios por ello.

1 Timoteo 1:2-4; Psal. 126:1; Hechos 9:31

LI.

Pero si Dios retiene a los magistrados concesión y promoción en el presente documento; ⁽¹⁾ Sin embargo, no debemos resistir el proceder juntos en comunión cristiana, no atreviéndonos a ceder el lugar para suspender nuestra práctica, sino obedecer a Cristo en la profesión y mantener esta fe delante de la mencionado, aun en medio de todos los rastros y aflicciones, sin dar cuenta de los bienes, tierras, esposas, esposos, hijos, padres, madres, hermanos, hermanas, sí, y los nuestros vidas queridas para nosotros, para que podamos terminar nuestra carrera con gozo: recordando siempre que debemos ⁽²⁾ obedecer a Dios antes que a los hombres, y basándonos en el mandamiento, la comisión y la promesa de nuestro Señor y Maestro Jesucristo, que así como tiene poder en el cielo y en la tierra, también ha prometido, si guardamos los mandamientos que Él nos ha dado, estar con nosotros hasta el fin del mundo: y cuando hayamos terminado nuestra carrera, y guardado la fe, para que nos dé el corona de justicia, que está guardada para todos los que aman su venida, y a quienes debe dar cuenta de todas nuestras acciones, sin que nadie pueda librarnos de las mismas.

1) Hechos 2:40,41; 4:19; 5:28,29,41; 20:23; 1 Tes. 3:3; Filipenses 1:27-29; Dan. 3:16,17; 6:7, 10, 22, 23.
2) Mateo 28:18-20; 1 Timoteo 6:13-15; Romanos 12:1.8; 1 Corintios 14:37; 2 Timoteo 4:7,8; Apocalipsis 2:10; Gálatas 2:4,5

LII.

Y de la misma manera se ha de dar a todos los hombres lo que les corresponda; tributos, aduanas y todos los demás derechos legítimos, deben que nuestras tierras, bienes y cuerpos, sean pagados y ejecutados por nosotros, para someterlos al magistrado en el Señor, y el magistrado de todas las maneras para ser reconocido, reverenciado y obedecido, conforme a la piedad; no solo por la ira, sino por la conciencia. Y por último, todos los hombres deben ser estimados y considerados de la manera debida y apropiada para su lugar, edad, estado y condición.

Romanos 13:5-7; Mateo 22:21; Tito 3; 1 Pedro 3:13; 5:5; Eph. 5:21, 22; 6:1, 9

LII [sic].

Y así deseamos dar a Dios lo que es De Dios, y para Césor lo que es de César, y para todos los hombres lo que pertenece a esforzándonos por tener siempre una conciencia tranquila y libre de ofensa hacia Dios, y hacia el hombre. Y si ellos toman esto que hemos dicho como herejía, entonces nosotros con el Apóstol confiesa libremente que, según el camino que ellos llaman herejía, adoramos a Dios de nuestros padres, creyendo todas las cosas que están escritas en la Ley y en los Profetas y Apóstoles, deseando de nuestras almas repudiar todas las herejías y opiniones que no son después de Cristo, y ser firmes, inconmovibles, abundando siempre en la obra del Señor, como sabiendo que nuestro trabajo no será en vano en el Señor.

Mateo 22:21; Hechos 24:14-16; Juan 5:28; 2 Corintios 4:17; 1 Tim. 6:3-5; 1 Corintios 15:58, 59

1 Corintios 1:24
No es que tengamos dominio sobre vuestra fe, sino
que somos ayudantes de vuestro gozo, porque por la fe estamos firmes.

FINIS

 Respecto a uno de los firmantes notables de la Confesión de Londres, Isaac Backus dice:

 El señor Hanserd Knollys fue ministro en la Iglesia de Inglaterra durante nueve años, y luego fue tan cruelmente perseguido en ella, que vino a Boston en la primavera de 1638;  pero sus gobernantes lo llamaron antinomiano y no lo permitieron allí;  por lo tanto, fue a Dover en el río Piscataqua, donde predicó cerca de cuatro años, y luego regresó a Inglaterra y llegó a Londres en diciembre de 1641. Cuando la guerra estalló allí el año siguiente, esto provocó la libertad para diversas opiniones, y  se hizo bautista y reunió una iglesia en Londres, donde a menudo tenía mil oyentes.  Bautizó al señor Henry Jessy, eminente ministro de esa ciudad, y fue uno de los que firmó la confesión de fe bautista en 1643 [16447].

 El Sr. Knollys continuó siendo un fiel pastor de su iglesia en Londres, a través de grandes cambios y sufrimientos, hasta que murió en paz el 19 de septiembre de 1691, a la edad de 93 años.

 [Isaac Backus, Historia de la Iglesia de Nueva Inglaterra desde 1620 hasta 1804. Baptist Tract Depository.  Filadelfia, 1839.]