LA CONFESIÓN ANABAUTISTA DE WATERLAND, 1580

Lumpkin & Leonar, Editores. Baptist Confessions of Faith, 2011 Judson Press. pag 42-61

En Europa occidental, el movimiento anabautista se extendió a una velocidad increíble, ganando miles de conversos en Alemania y los Países Bajos en los diez años posteriores a 1525. Creció a pesar de la severa persecución a manos de católicos y protestantes por igual. Luego, hacia 1530, Melchior Hoffmann, antiguo luterano y natural de Suabia, se unió al movimiento del Bajo Rin. Tenía poco en común con los hermanos suizos y es posible que nunca haya sido bautizado como creyente.19 Abrazó la cristología docética y descartó la no resistencia. Muchos aceptaron con entusiasmo su opinión de que el reino milenario pronto aparecería en Estrasburgo, y no se desilusionaron cuando, después de su encarcelamiento y el surgimiento de nuevos líderes, Münster fue nombrado la Nueva Jerusalén.

En 1535 Münster fue tomada por los hoffmanitas que, al ser atacados, optaron por defenderse. Siguió un largo asedio, durante el cual se utilizaron relatos distorsionados de lo que estaba sucediendo dentro de la ciudad para provocar el oprobio universal sobre el nombre de anabaptista. Finalmente la ciudad quedó reducida.

Los defensores supervivientes fueron torturados y masacrados. Un año después, en Buckholt, Westfalia, Obbe Philips dirigió una reunión general de los anabautistas de Alemania y los Países Bajos. La mayoría no había tenido nada que ver con el episodio de Münster y ahora reiteraban sus convicciones de no resistirse.

Una gran ola de persecución se desató sobre el pueblo después del asunto Münster, pero un ex sacerdote de Frisia occidental, Menno Simons, nombrado obispo en 1537, logró reunir a la gente dispersa en una comunidad. Hasta 1553, los Doopsgezinde, o menonitas, como se les llamaría más tarde, eran el grupo evangélico más grande de los Países Bajos. La persecución continuó a lo largo del siglo, y los menonitas compilaron un enorme martirologio; sin embargo, hubo un crecimiento notable, especialmente en las provincias del norte. La gravedad de la persecución en Flandes provocó un extenso éxodo de menonitas a Frisia y otras provincias del norte. Luego se fundaron congregaciones flamencas en numerosos lugares del norte.

Las divisiones comenzaron a aparecer entre los seguidores de Menno durante su vida, surgiendo diferencias especialmente en lo que respecta a la disciplina y la doctrina de la Encarnación. Menno insistió en una disciplina eclesiástica cada vez más rígida a medida que crecía, y su cristología tendía hacia el hoffmannismo. No asistió a una conferencia general de anabautistas europeos en Estrasburgo en 1555, lo que desalentó una mayor discusión sobre la Encarnación por considerarla poco rentable. Cuando la conferencia pidió a Menno que relajara su severa disciplina, escribió Een Fondament (Libro Fundacional) para defender su posición.

En el momento de la muerte de Menno en 1561, los menonitas holandeses estaban divididos en cuatro grupos: los flamencos, que exageraban bastante la disciplina de Menno, los frisones y alemanes que estaban de acuerdo con las opiniones de Menno, y los habitantes de Waterland (que vivían principalmente en una pequeño distrito entre Amsterdam y Purmerend en Holanda) que siguió las decisiones de Estrasburgo. En Amsterdam estaban los dos grupos extremos, los rígidos flamencos y los liberales Waterlanders. La principal diferencia disciplinaria entre ellos se refería al tratamiento de los miembros que habían sido culpables de algún delito grave, la CONTEMPO SEPTIL DE FAITE

Las iglesias de Waterland sostienen la posición original de Menna de que la expulsión debe ir precedida de al menos tres amonestaciones sin arrepentimiento. La posición posterior de Menno fue que la excomunión inmediata debía seguir al pecado atroz, y ésta era la opinión de los flamencos. Sobre esta cuestión, los habitantes de Waterland se separaron del cuerpo principal de menonitas en 1555, pero continuaron algunas relaciones.

Los anabautistas en Polonia en la última parte del siglo XVI cayeron bajo la influencia de Fausto Socinus y adoptaron puntos de vista unitarios. En 1574, uno de sus ministros, Schomann, publicó una confesión y un catecismo en Cracovia que exponía los nuevos puntos de vista sobre la persona de Cristo. La cristología era entonces un tema ampliamente discutido entre los menonitas. Por lo tanto, los socinianos enviaron a varios de sus ministros, entre ellos Christopher Osterot, a Holanda para visitar el ala liberal de los menonitas, los Waterlanders, e instaron a una unión con ellos. Se reunieron con el destacado líder holandés de la época, Hans de Ries, quien les dijo que tal unión era imposible. Su respuesta a una carta ofensiva escrita por ellos después de su partida fue un libro titulado Prueba clara de la eternidad y deidad de Jesucristo. De Ries, natural de Flandes y pastor de la Iglesia Waterlander en Middleburg (y más tarde de las iglesias de Emden y Alkmaar), luego, con la ayuda de Lubbert Gerrits, redactó una confesión de fe de cuarenta artículos que sirvieron durante mucho tiempo al Iglesias de Waterland. Esta confesión, publicada en 1580 o 1581, se considera la segunda Confesión de Fe menonita, supuestamente habiendo sido preparada una confesión anterior de Waterland en 1577.20 Quizás la segunda fue una reimpresión o una elaboración de la primera.

El interés bautista en la Confesión de De Ries y Gerritz surge del hecho de que la Confesión se volvió a publicar en 1610 a petición de John Smyth, el líder separatista inglés a partir de cuya compañía se formó la primera Iglesia Bautista General. En contacto con los Waterlanders, el partido de Smyth se convenció de la doctrina del bautismo de los creyentes, y fue a la iglesia de los Waterlanders en Amsterdam a donde se unió la mayoría de los seguidores de Smyth después de la muerte de Smyth. En 1580 Se empleó la confesión para probar el acuerdo entre los ingleses y los menonitas; por lo tanto, debería compararse con la confesión de treinta y ocho artículos proporcionados a Smyth y su gente con el mismo propósito.

La Confesión de Waterland es una obra bastante elaborada y completa. Hacia 1580 la costumbre de hacer confesiones estaba bien establecida entre los reformadores y no faltaron modelos. Aquí se proporciona la traducción de McGlothlin¹¹ del texto latino de Schyn, Historia Christianorum, I, 172-220. No se conoce ninguna copia de la confesión original.

BREVE CONFESIÓN DE LOS ARTÍCULOS PRINCIPALES DE LA FE CRISTIANA.

Preparado por John de Rys y Lubbert Gerrits, Ministros del Verbo Divino entre los protestantes que, en la Confederación Belga, son llamados menonitas.

ARTÍCULO I

DE LA UNIDAD Y ATRIBUTOS DE DIOS.

Creemos y confesamos, precediéndola y probándola la Sagrada Escritura, que hay (a) un Dios (que es (b) Espíritu o (c) sustancia espiritual), (d) eterno (e). incomprensible (f), inmenso (g), invisible (h), inmutable (i), omnipotente (k), misericordioso (I), justo (m), perfecto(n) sabio (o), enteramente bueno (p) , fuente de vida y (q) manantial de todo bien, (r) Creador y (s) Conservador del cielo y de la tierra, de las cosas visibles e invisibles.

a. Deut. 6:4: 32:39. b. Juan 4:24. C. ROM. 1:10. d. Génesis 21:33 Rom. 16.26. mi. PD. 1296, corrió 11:33. F. 1Kg. 8:27. Estera. 5:34. Acto. 7:48. gramo. Col. 1:15. h. Santiago 1:17. Génesis 171: 2 Cor. 6,18 mil. Éxodo. 34:6,7, Lucas. 6:36. L. Ps. 11:7, Col. 3.24.25m. Lev, 192, Mateo 5:48. norte. Teta. 17. a. Sal 103:8: Mat. 19:17. pag. Jer. 2:13. q. Santiago 1:17. r. Gén. 11. Éxodo 20.11. Acto. 4:24. s. Juan 5:17.

ARTÍCULO II

CÓMO SE DISTINGUE ESTE ÚNICO DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA.

Este único Dios en la Sagrada Escritura se revela y se distingue en Padre, Hijo y Espíritu Santo (b). Hay tres (y sin embargo) un solo Dios. a. Mateo, 3:16-19. b. Juan 5:7.

ARTÍCULO III

CÓMO EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO, SEGÚN ESTA DISTINCIÓN, SON TRES Y UNO

El Padre es (a) el manantial y principio de todas las cosas, quien engendró a su Hijo desde la eternidad (b), antes de todas las criaturas (c), de una manera que la mente humana no puede comprender (d). El Hijo es la Palabra y la Sabiduría eterna del Padre (e), por quien son todas las cosas (f). El Espíritu Santo (g) es el poder, poder o virtud de Dios (h), procedente del Padre (i) y del Hijo (k). Estos tres no están divididos (1) ni distinguidos respecto de la naturaleza, la esencia o los atributos esenciales, como la eternidad, la omnipotencia, la invisibilidad, la inmortalidad, la gloria y cosas similares.

a. ROM. 11:36, 1 Cor. 86.b. Micrófono. 5.2. C. Col. 1:15. heb. 7:2 d. PD. 27. mi Juan 1:1. Cor. 1:22: Col. 23. Juan 14:26. h. Luc. 1:31. i. Juan 15:26. k. Juan 16:7; Apocalipsis 22:1. L. 1 Juan 5:7.

ARTÍCULO IV.

DE LA CREACIÓN, CAÍDA Y RESTITUCIÓN DEL HOMBRE.

A éste Dios creó al hombre bueno (a), según su imagen y semejanza (b), para salvación o seguridad, y en él a todos los hombres para el mismo fin feliz (c). El primer hombre cayó en pecados (d) y quedó sujeto a la ira divina, y por Dios fue resucitado mediante promesas consoladoras (e) y admitido a la vida eterna al mismo tiempo con todos los que habían caído (f); de modo que ninguno de su posteridad, con respecto a esta restitución, nazca culpable de pecado o culpa (g).

a Génesis 1:31. b. Génesis 1:27. C. ROM. 5:18. d. Génesis 3:6, Rom. 5:19. mi. Génesis 3:15, 21. f. Génesis 12:3 22:18, 26:4, Romanos 5:18. gramo. Col. 2:22.

ARTÍCULO V.

DE LA FACULTAD DEL HOMBRE ANTES Y DESPUÉS DE LA CAÍDA.

Había en el hombre que fue creado bueno (a) y continuaba en el bien, una facultad de oír, admitir o rechazar el mal que le ofrecía el espíritu de maldad (b). Ahora en el mismo hombre, caído y pervertido. Era una facultad de oír, admitir o rechazar el bien, ocurrido y ofrecido por Dios (c). Pues así como antes de la caída (d), al oír y admitir que ocurre el mal, manifestó la facultad de admitirlo, así también después de la caída (e), al escuchar y admitir que ocurre el bien, muestra que tiene la facultad de aceptarlo. . Pero esa facultad de aceptar o rechazar la gracia de Dios verdaderamente ofrecida, permanece, por la gracia, en toda su posteridad (f).

a. Génesis 1:31. b. Génesis 3:1.6. C. Génesis 38:10,11,12,16,17. d. Génesis 3:1,6. mi. Génesis 3:8,9,10,15. F. Génesis 4:6,7; 6:23.12: Deut. 11:26; 30:19, Sal. 81:14, Isaías. 1:19,20, 42:18,19,20,21, Jer. 8:7; 25:4; Estera. 11:17: 22:3, 23:36, luc. 13:32. Juan 5:34,40.

ARTÍCULO VI. DE LA PROVIDENCIA DE DIOS.

Dios previó y conoció de antemano (a) todas las cosas que han sucedido, están sucediendo y sucederán, tanto el bien como el mal, pero como él es sólo el bien perfecto (b) y la fuente de la vida, nosotros cree y confiesa que él es el único Autor, Origen y Operador de aquellas cosas que son buenas, santas, sinceras, puras y que concuerdan con su naturaleza, pero en modo alguno de los pecados y males condenables. Porque Dios ordena lo bueno (d); desea que le obedezcamos en lo bueno (e); lo consulta y lo amonesta (f), y hace grandes promesas a quienes obedecen (g). Por el contrario, prohíbe el mal (h), exhorta contra el mal (i), amenaza a los malhechores (k), y no pocas veces los castiga en esta vida (I), y denuncia contra ellos el castigo eterno (m). Y por este medio se muestra enemigo de los pecadores y que toda iniquidad es contraria a su santa naturaleza. Y por lo tanto, no Dios que es bueno, sino el hombre que es malo, al elegir voluntariamente el pecado que domina en él, es el autor(n), origen y operador de los pecados y de toda maldad, y por esta razón es digno de castigo. .

a Job 28:24-27; Isaías 14:14-16; 48:3; Jer. 1:5. b. PD. 103:8 Mat. 19:17. C. PD. 36:9, Jer. 2:13. d Éxodo. 20. e. Deut. 5:29, 32:29; Luc. 19:42. F. Apocalipsis 3:18. gramo. Deut. 28; Estera. 24:13. h. Génesis 2:17. L Génesis 4:6; Deut. 27:15: 28:15. k. PD. 7:12. 1. Génesis 8:19,24. metro. Estera. 3:12; 25:47. norte. Hos. 13:9, Miq 92, Ef. 2:1-3

ARTÍCULO VII.

DE LA PREDESTINACIÓN, ELECCIÓN Y REPROBACIÓN DE DIOS.

La causa, por lo tanto, a la que el hombre debe su miseria y condenación es la elección voluntaria del hombre de la oscuridad (a), el acuerdo con los pecadores (b) y una vida gastada en pecados. La perdición, entonces, surge del hombre, pero de ningún modo del buen Creador. Porque Dios, siendo él el sumo y perfecto bien (c), y el Amor mismo, según la naturaleza del sumo amor y de la bondad, no podía no haber querido que la felicidad y la salvación recayeran sobre la suerte de sus criaturas. . Por lo tanto, no predestinó, ordenó ni creó a ninguno de ellos para que fuera condenado: ni quiso ni decretó que pecaran o vivieran en pecados para poder someterlos a condenación. Pero como el buen Dios, tan verdaderamente como vive, no se deleita en la destrucción de nadie (f), ni desea que ninguno perezca, sino que todos los hombres se salven (g) y alcancen la salvación eterna, así también decretó y creó a todos los hombres para salvación (h); y cuando cayeron, por su inefable amor (i) los restauró en Cristo y en él ordenó y preparó para todos una medicina de vida (k), si en verdad Cristo fue dado (i) ofrecido (m) y murió en propiciación por todos. En confirmación de lo cual quiso Dios que este se ofreciera, mediante la predicación del evangelio, a todos criaturas o pueblos Todos los que, siendo arrepentidos y creyendo, admiten o aceptan ese beneficio misericordioso de Dios en Cristo, (quien apareció (o) como propiciación para el mundo) (p), y perseveran en él (q), son y permanecen (r) por su misericordia los elegidos, acerca de quienes Dios decretó, antes de que fuera puesta la fundación del mundo(s), que serían participantes del reino celestial y de la gloria, pero aquellos que desdeñan o rechazan esa gracia ofrecida (t) , aman las tinieblas en lugar de la luz (v), perseveran en la impenitencia y la incredulidad, se vuelven (w) ellos mismos (a través de esa maldad) indignos de la salvación, y así, a causa de su propia maldad, son justamente rechazados por Dios (x), y privados de aquel fin para el cual fueron creados y en Cristo destinados (y) y llamados (z), y por tanto no disfrutar por siempre de la Cena del Señor a la que fueron invitados y llamados. a. Juan 3:19. b. Santiago 1:15. C. Estera. 19:17. d. 1 Juan 48. e. Eze. 33:11. F. 2 Pedro. 39. g. 1 Tim. 24h. Génesis 1:27. Génesis 12:3, 22:18; Romanos, 5:19. k. Col. 1:19,20; 1 Juan 2:2; Hebr. 29. L Johm 3:16 m Ef. 5:2. norte. Estera. 28:19, marc. 16:15, Ef. 1:9. o. 1 Juan 2:2. pag. Bagazo. 16:15,16, Juan 1:12. Mateo 24:13, Apocalipsis 2:10. r. Estera. 22:14; Ef. 14.s. Mateo 25:34. t. Estera. 22:5. v. Juan 3:19. w. Hechos 12:46 x2 Crón. 15:2:1 Reyes 15:23, 30; 2 Tes. 2:10, 11. y. Mascota. 1:2. z. Estera. 22, luc. 14:16.17.24

ARTÍCULO VIII

DE LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS

En la plenitud de los tiempos, Dios ha ejecutado (a) el plan que tenía antes de que se pusiera la fundación del mundo, es decir, que reconciliaría consigo mismo al mundo que vio que estaría sujeto a la ira divina, y con este fin ha enviado su palabra eterna, o Hijo (para que se cumpliera la promesa hecha por el Padre (b) desde el cielo (c), que en el cuerpo de la virgen María se hizo carne u hombre (e) por el poder admirable de Dios y la incomprensible operación de su Espíritu Santo, no ciertamente de tal manera que la Esencia divina del Verbo o cualquier parte de ella fuera transformada en carne visible y mortal y así dejara de ser Espíritu, Deidad o Dios, sino que, siendo el eterno Hijo de Dios (g), que era antes, es decir, Dios (h) y Espíritu (i), fue hecho (lo que antes no era), es decir, carne u hombre (k), y así este mismo Jesús es nuestro Emmanuel (1), en la misma persona verdadero Dios (m) y verdadero hombre (n), nacido de María, visible e invisible, externo e interno, y verdadero Hijo del Dios vivo (o).

a. Galón. 4:4. b. Génesis 3:15; 22:18, 26:4, Deut. 18:15, sa 7:14, 95, 11:1; Jer. 23,5, c. Juan 13:3 16:28, 17:18. d. Luc. 1:27. mi. Juan 1:14. F. Luc. 1:31. Estera. 1:20. g hebr. 1:10-12 h. ROM. 9:5 2 Cor. 3:17. k. Juan 1:14. L. Isaías 7:14. metro. 1 Juan 5:20. norte. Juan 8,40; 1 Tim. 25.o. Estera. 19:16: Juan 6:69, 9:35-37.

ARTÍCULO IX

DE LA CAUSA FUENTE DEL ACONTECIMIENTO DE CRISTO NITO EL MUNDO Y DE SU TRIPLE OFICIO

Esta persona, Dios (a) y Hombre (b), Hijo del Dios vivo (c), vino a este mundo para salvar a los pecadores (d), o para reconciliar al mundo, contaminado por los pecados, con Dios el Padre (e). Por este motivo confesamos que él es nuestro único Mediador (f), Profeta (g). Sacerdote (h), Rey (0, Legislador (k) y Maestro, cuya misión en el mundo (1) Dios prometió, a quien es necesario escuchar (m), a quien creer, (n) y a quien seguir (o)

1 Juan 5:20. b. Juan 8:40. C. Estera. 16. 16. d. Mateo 9:15 1 Tim 1:15. 2Cor 5:19. 1 Juan 22 ( Diez 25. & Deuteronomio 18:15. h. Sal. 110.4, Hebr. 3:1. Jer. 33:15. Mat. 22.5. k. Mat. 17:5, 25:20: Gat 64 1. Deut. 18:15 m. Mat. 17:5 n. Juan 3:36 o. Juan 8 12

ARTÍCULO X.

DE LA ABROGACIÓN DE LA LEY Y DE LAS COSAS JURÍDICAS

La intolerable carga de la ley mosaica (a), con todas sus sombras y tipos, llegó a su fin en Cristo (b) y fue eliminada de en medio de su pueblo: a saber, el oficio sacerdotal (c) junto con el templo, el altar. , sacrificios y todo lo que estaba típicamente relacionado con el oficio sacerdotal; y luego el oficio real (d) y todo lo adherido a ese oficio, como reino (e), espada (f). castigo conforme a la ley (g), guerra y, en una palabra, todo aquello que típicamente miraba a la persona, función u oficio de Cristo y era una sombra y figura de él.

a. Hechos 15:10, 2 Cor. 3:11,14. b. Col. 2:16.17. C. Hebr. 84,5:10:1 re. Luc. 1:28,29, Juan 18:33, Mateo 20:25-27, Marcos. 10:43-45. mi. Es un. 2:4; Michigan, 4:3. F. Estera. 5:38. gramo. Zac. 9:10.

ARTÍCULO XI DEL OFICIO PROFÉTICO DE CRISTO

Y así este verdadero profeta prometido (a) nos reveló la voluntad de Dios y anunció todas las cosas (b) que Dios exige y requiere del pueblo del Nuevo Testamento (c). Porque como Dios por medio de Moisés y otros profetas habló con el pueblo del antiguo pacto y les declaró su voluntad; así en los últimos días nos ha hablado por medio de este profeta (Hijo) (d), y nos ha anunciado el misterio que había estado en silencio desde los tiempos de los siglos (e), y nos ha hecho ciertos de aquellas cosas (f ) que se pronunciarían más tarde. Ha predicado el evangelio prometido (g), instituido y ordenado sacramentos, funciones y oficios, prescritos por Dios para tal fin y al mismo tiempo, tanto por vida (1) como por doctrina (k), ha demostrado lo que es la ley de los cristianos. es (1), cuál es la regla y norma de vida, y qué clase de vida y (m) camino [conduce a la vida eterna.

Deut. 18:15 h Juan 178, heb. 1:2. C. Muerte IB. 18 d. Hebe 12 3 Mateo 1:14. Estera. 2625,26, 28. 19. 1. Mat 56.7. k 64m. Juan 8:12 Mat 13:35 Heb 35 Juan 10:25.28. 1 Pedro 2:21:1 Juan 26

ARTÍCULO XII DEL OFICIO SACERDOTAL DE CRISTO.

Además, como único sumo sacerdote (a) y mediador del Nuevo Testamento (b), oró a su Padre Celestial por todos los creyentes (c), incluso por aquellos que lo clavaron en la cruz y lo mataron (d). Y finalmente, sumiso al Padre (e), sufrió la pasión más extrema y severa y se ofreció al Padre (f) en la cruz mediante la muerte como sacrificio (g) y don en olor de buen olor, y de hecho un sacrificio universal, que es de poder perpetuo (h).

a. heb. 5:16,20. b. 2 Tim 25 c. Juan 17:9,11,15,23. d. Lu. 23.33. mi. Fil. 2.8. F. Estera. 27:49, Marcos 15:39. gramo. Ef. 5:2h. heb. 10:12

ARTÍCULO XIIL DE LA EFICACIA Y DIGNIDAD DE LA OBEDIENCIA Y SACRIFICIO ÚNICO DE JESUCRISTO.

Confesamos que la obediencia del Hijo de Dios (a) su amarga pasión (b), muerte (c), efusión de sangre (d), y único sacrificio en la cruz, es reconciliación (e) y satisfacción para todos nosotros. y por los pecados del mundo entero: y por eso nosotros, por la sangre de su cruz, tenemos reconciliación (f) y paz con Dios (g), y al mismo tiempo una firme esperanza y certeza (h) de entrar en la eterna vida (i) si en verdad perseveramos en la fe y con fe inquebrantable ponemos esperanza en la promesa del evangelio.

a. Fil. 2:8. b. 1 Pedro 3:18. C.Rom. 4:25. d. heb. 9:13.14.28. mi. 2 Cor. 5:19; 1 Juan 22. f, Col 1:14,19,20 g. Ef. 1:13. h. heb. 10:19. i. Col. 1:23

ARTÍCULO XIV

DEL OFICIO REY DE CRISTO.

Jesucristo, nuestro profeta (a) y sacerdote (b), como el prometido y único rey celestial espiritual del Nuevo Testamento, ha erigido un reino espiritual y ha reunido a muchos hombres espirituales y fieles, a quienes ha provisto de apoyo espiritual y espiritual. leyes reales (e), y a quien según la naturaleza de su reino ha revestido con armas espirituales (f). Y en él ha ordenado la ley (g), la justicia y sus ministros. De este reino él es el preservador (1), defensor, torre fuerte (k), firmeza y roca (1), y en él seguirá siendo Rey, gobernando hasta la eternidad (m).

Destino 18 15 2362ch 99 M 11:30 304

ARTÍCULO XV.

DEL ENTIERRO Y RESURRECCIÓN DE CRISTO, Y SU UTEIDAD.

Cristo, después de haber muerto por el oficio de la cruz en la tierra, y ésta le había impuesto un fin, fue sepultado (a), indicación cierta de que estaba muerto, y al tercer día después de la muerte resucitó ( b). Así conquistó la muerte y al mismo tiempo se aseguró de que era Señor de la muerte y que no podía ser retenido en sus cadenas (c), lo que para todos los creyentes ha sido una certeza consoladora (d) de que serán liberados y así finalmente resucitado de entre los muertos.

Mate. 27.5859, 1 Cor. 15-4. b. Mate. 286. Hechos 10:40. C. Hechos 224. 4. 1Cor. 15:12.11.21

ARTÍCULO XVI DE LA SUBIDA DE CRISTO A LOS CIELOS Y SU GLORIFICACIÓN DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN.

Durante cuarenta días después de la resurrección, fue visto por sus discípulos (a) y

se manifestó a ellos muchas veces, para que nadie dudara de su resurrección, y finalmente, siendo recibido en una nube (b), ascendió a los cielos y entró en su gloria (c), llevando cautivo el cautiverio (d). y haciendo abiertamente un espectáculo de imperios y potencias despojados (e), triunfó sobre ellos y se sentó a la diestra de la Majestad de Dios (f), hecho Señor y Cristo (g), glorificado en cuerpo (h), exaltado (i) y coronado de gloria y honor (k), y también lo es sacerdote (1) y rey ​​sobre el Monte Sión para siempre (m).

a. Hechos 13 b. Marcos 16:19. Hechos 1:9. C. Lucas 24:25. d. Ef. 48 mi. Col. 2:15. E. Marcos 16:19. heb. 8:1 Hechos 2:36. h. Juan 17:5; Fil. 3:21. Fil. 2.9. k. heb. 27. L. Ps. 26.m. PD. 11024. heb. 72.3

ARTÍCULO XVII.

LO QUE CRISTO, SEGÚN SU OFICIO SACERDOTAL, REALIZA AHORA EN GLORIA.

La función u oficio santo de este sacerdote glorificado (a), rey (b), Señor (c), y Cristo, en ese estado celestial y glorificado, consiste en esto, que dirige, gobierna y guarda por medio de su Espíritu Santo (d ) su santa iglesia en el mundo a través de las tempestades y olas del mar de este mundo. Porque en virtud de su oficio sacerdotal, (como ministro (e) del santuario y de ese verdadero tabernáculo) él es nuestro Intercesor (f), Abogado (g) y Mediador (h) con el Padre, Él enseña (i) , consuela, fortalece y bautiza con Espíritu Santo y fuego (k), con sus dones celestiales y virtudes ardientes, cena espiritualmente con las almas fieles (I), y les hace partícipes de alimentos y bebidas vitalizantes a las almas (m), el fruto eficaz y el valor de sus méritos adquiridos para nosotros a través de la cruz, y también ese bien verdadero y peculiarmente necesario que se refleja a través de los sacramentos.

un heb. 81 . Apocalipsis 15. c. Hechos 2:36. d Hechos 2:35. heb. 82 1 Tim. 25. Juan 1426, 16:13. Romanos 8:34 1 Juan 21. Juan 1:33. Mate. 3:11. (Apocalipsis 3:20. m. Juan 6:32 34

ARTÍCULO XVII

LO QUE CRISTO, SEGÚN SU OFICIO REAL, REALIZA AHORA EN GLORIA.

Según su cargo real en ese estado celestial (a), él gobierna los corazones de los creyentes a través de su Espíritu Santo y su Palabra (b). Los recibe en su tutela (c), los cubre con la sombra de sus alas (d), los viste con brazos espirituales (e) para la lucha espiritual contra todos sus enemigos, los espíritus del mal bajo el cielo y cuanto lucha en la tierra. contra ellos. Ese rey celestial, glorioso y omnipotente (f), les lleva con ansiedad socorros, los libera de la mano de los enemigos (g), los ayuda (h) para que puedan vencer y salir victoriosos, y les ha preparado en el cielo un corona de justicia (i). Y estos son los libertos del Señor, que habitan en la Casa del Señor y en el santo Monte de Sión (k), que convierten sus armas carnales, sus espadas (1) en azadones y sus lanzas en hoces, que no llevan la espada, que ni enseñan el arte de la guerra ni dan consentimiento a las guerras carnales.

a. PD. 29.b. ROM. 8:11.14. C. Juan 10:28 d. Mate. 23:36. y 2 Cor. 10:4, Ef. 6:12.13. F. Mateo 28:18. gramo. Lucas 1:69. h. 2 Cor. 2:16. 1. 2 Tim. 4:8, Apocalipsis 2:10. k. heb. 12:22 L. Isa. 24, Mich 42. 3.2 Cor. 104

ARTÍCULO XIX.

DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO SEGÚN EL ESPÍRITU Y SU NECESIDAD.

De lo dicho ahora acerca de la ascensión de Cristo al cielo, su glorificación, oficios y funciones en gloria, creemos y confesamos que Cristo debe ser confesado, no sólo según la carne (a), o literalmente según la historia. , como su santa encarnación, generación, revelación o aparición en la carne, pasión, muerte, cruz y todo lo que a él se refiere; pero debemos ascender más alto (b), conocer y reconocer a Cristo según el espíritu, en su exaltación y glorificación (c), según su santo oficio en gloria (d): lo que la sagrada Escritura pronuncia sobre todas estas cosas debe ser abrazado. con un corazón fiel; y con fervientes oraciones se debe suplicar a Dios, para que el conocimiento de Cristo y su santo oficio según el espíritu, mediante su amor y bondad, se consuma en nosotros; de hecho, para que la forma e imagen de Cristo (e) por medio de él nazca y se erija en nosotros, para que él se manifieste a nosotros (f), viva en nosotros (g), camine (h),enseña (i), predica, que los milagros hechos por él según la carne, él muchos los consuma en nosotros según el espíritu, nos sána de la enfermedad del alma (k), de la sordera, de la ceguera, de la lepra, de la impureza, del pecado y de la muerte, para que él pueda bautizarnos y lavarnos con el Espíritu y fuego (m), para nutrirnos (n) y restaurarnos (o) con comida y bebida celestiales y hacernos partícipes de su naturaleza divina (p), para que, efectivamente, por su virtud el viejo hombre en nosotros (q) sea crucificado con él, para tener comunión con sus sufrimientos y conformidad con su muerte (r) y que por él resucitemos y seamos restaurados a una nueva vida(s) y podamos experimentar el poder de su resurrección (t): Y todas estas cosas para gloria y honor de Dios, nuestro Padre celestial. A esto lo llamamos conocer a Cristo según el espíritu; sin el cual conocimiento, acerca del cual nuestra conciencia debe estar firmemente persuadida, el conocimiento de Cristo según la carne no basta en absoluto para obtener la salvación.

a 2 Cor. 5:16 b. Fil. 3:20. Col. 3:1. C. Fil. 2:9, Juan 175. d. heb. 81. y mut. 12:50: Gálatas 4:19 Santiago 1:18. y Juan 14:21. g Ef. 3:17, Juan 14:23. h. 2 Cor. 616. Apocalipsis 3:20. ksa 3551 Mat. 9:12. ka 534, 5:13. pag. 2 mascotas. 3.4. q. ROM. 6:5 r. Fil 3:10. s. ROM. 65.t. Filipenses 3:10. 2 Cor. 5:16.17.

ARTÍCULO XX DE LA VERDADERA FE SALVADORA.

Todos los bienes y beneficios que Jesucristo, por sus méritos, ha adquirido para la salvación de los pecadores, los disfrutamos graciosamente mediante la fe verdadera y viva (a), que opera mediante el amor (b). Esta fe es un conocimiento o conocimiento muy cierto, adquirido por la gracia de Dios en las Sagradas Escrituras, acerca de Dios (c), acerca de Cristo y de las demás cosas celestiales, cuyo conocimiento y persuasión es necesario para la salvación; y estas cosas deben ir acompañadas del amor de Dios (d) y de la firme confianza en un solo Dios (e), quien, como Padre celestial bondadoso y amoroso, nos dará y donará todas las cosas que con respecto al cuerpo y al alma, son útiles y eficaces para la salvación (f), por causa de Cristo y sus méritos. Juan 3:19,36: Hechos 15-2. ROM. 5:1.2b. Gálatas 5:6: Romanos 10. y Juan 173. d. Gál 56 y He 111 Mat. 7:12. Juan 16:23.

ARTÍCULO XXL DE JUSTIFICACIÓN.

A través de una fe viva (a) de este tipo adquirimos la verdadera justicia (b), es decir (c), el perdón o la remisión de todos nuestros pecados pasados ​​y presentes (d), a causa de la sangre derramada de Jesús. Cristo; como también la verdadera justicia que por medio de Jesús, con la cooperación del Espíritu Santo, se derrama abundantemente 54

CONFESIONES DE FE BAUTISTAS

sobre o dentro de nosotros: además, como de hombres malos (g), carnales, avaros, orgullosos somos hechos buenos, espirituales, liberales, humildes, e incluso de hombres injustos, verdaderamente justos. Y esta justicia tiene su origen en la regeneración. a.

Galón. 56. b Rom 51. c. PD. 321.d. 1 Juan 17 y 1 Cor. 6:11; Rom 4:25, 1 Juan 37, E. T 35.6 g Cor. 6:11

ARTÍCULO XXII. DE REGENERACIÓN.

La regeneración es una cierta cualidad divina en la mente de un hombre que verdaderamente vuelve en sí, una erección de la imagen de Dios en el hombre (a), una renovación de la mente o del alma (b), una verdadera iluminación de la mente con el conocimiento. de la verdad (c), trayendo consigo un cambio de voluntad y de deseos y concupiscencias carnales, una sincera mortificación de la maldad interna (d) y del viejo hombre deleitándose en la concupiscencia, la maldad y el pecado: Es, además, , vivificación que se manifiesta en una vida honesta según Dios, en la verdadera bondad, justicia y santidad. Es una remoción del corazón de piedra (e), lleno de vanidad, estolidez (f), ceguera, ignorancia, pecado y placeres perversos, y, por el contrario. es el don misericordioso del prometido corazón de carne (g), repleto de la ley de Dios, luz (h), vista, sabiduría, entendimiento, virtud y santos deseos. Esta regeneración tiene su origen en Dios (i) a través de Cristo (k). El medio o instrumento a través del cual se genera en nosotros, es el Espíritu Santo (1) con todas sus virtudes ardientes, independientemente de cualquier cooperación de cualquier criatura. Aquí con respecto a los regenerados afirmamos que no nacen de cualquier cosa que haga la criatura, sino de Dios (m); y por ella nos convertimos en hijos de Dios (n), divinos, celestiales y espirituales, justos y santos. Creemos y enseñamos que esta regeneración es necesaria para la salvación según las palabras de Cristo: (o). "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios"; y "El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios".

a. Ef. 4:24. Col. 3:9.10. b. ROM. 12:2: Ef. 4:23. C. Juan 832. d. Ef. 422-24. Col. 3.9.10 €. Eze 36:26. ( Ef. 4:17.18. g. Eze 36:26. h. Jer. 31:33. Heb 8:10. Juan 8:47:1 Juan 4.1.2.6.7. k. I Ped. 1:3,23 , Santiago 1:18 1 Juan 3:5,6 m, Juan 1:13:1 Juan 39 n. Juan 1:12 a Juan 135

ARTÍCULO XXIII DE LAS BUENAS OBRAS.

El hombre, así regenerado y justificado por Dios mediante Cristo, vive a través del amor (a) (que es derramado en su corazón (b) a través del Santo Espíritu) con gozo y alegría (c), en toda buena obra, según las leyes y preceptos y costumbres que Dios le ordenó a través de Cristo. El observa, da gracias (d) y bendice a Dios (e) con un corazón puro y una vida santa, por todos sus beneficios y especialmente para los que pertenecen al alma. Se son hely plantas del Señor (n, árboles de pustice que adoran a Dios con bien w y esperan ardientemente la bendita remuneración prometida entonces por Dios a través de su abundante bondad (1)

1421 Calc 1102 101 $15 h h 22 Lucas 6231 Cm 314

Artículo XXIV DE LA IGLESIA

Tales hombres creyentes y regenerados, dispersos por toda la tierra (a), son el verdadero pueblo de Dios o Iglesia de Jesucristo en la tierra, al cual él amó (b) y por el cual se entregó para santificarla, la cual de hecho, santificó mediante la fuente, en la palabra de vida. De esta iglesia (c) Jesucristo es el Fundamento, Cabeza (d), Pastor (e), Líder (f), Señor (d), Rey y Maestro (h). Sólo éste es su adorado (1) cónyuge (k), cuerpo santo. rebaño (1), y pueblo y mediante la regeneración (m) su carne y huesos. Pero aunque una enorme multitud de engañadores e hipócritas están escondidos y viven entre esta iglesia , sin embargo, solo aquellos que en Cristo son regenerados y santificados son verdaderos miembros del cuerpo de Cristo (o), y por esta razón son herederos de sus benditas promesas. de los cuales grandes beneficios se ven privados los engañadores e hipócritas, a causa de su propia culpa y maldad.

a Mateo 8:11, 24.3: Apocalipsis 7:9 b. Ef. 525.c. 1Cor. 3:11. d. Ef. 5:23. mi Juan 10:11. t. P 250 mate. 215.t. Juan 13:15. Juan 3:29, Apocalipsis 21:2. k. Ef. 5:23. L. Juan 10:16. metro. 130 Marzo 13:24. &C. o. 2 Cor. 5:17. pag. Lucas 1424

ARTÍCULO XXV.

DE LOS MINISTERIOS A EJERCER EN LA IGLESIA

En esta santa iglesia Cristo ha ordenado un ministerio evangélico, a saber, la enseñanza de la palabra divina (a), el uso de los santos sacramentos y el cuidado de los pobres (b), así como ministros para realizar estos ministerios: y además el ejercicio de amonestación fraterna (c), castigo y finalmente remoción de aquellos que perseveran en la impenitencia: cuales ordenanzas que se originan en la palabra de Dios, deben realizarse sólo según el significado de la misma palabra (d)

Mateo 28:19. Marcos 16:15. b. Hechos 62.3.4. C. Hombre 18:15: Lote 173 y Mat Da

ARTÍCULO XXVI

DEL ORDEN QUE SE DEBE OBSERVAR EN LA IGLESIA SOBRE LOS MINISTROS

Así como el cuerpo se compone de diversos miembros y cada miembro realiza su propio trabajo, pues ningún miembro está unido a mano, ojo o pie, de la misma manera (a) las cosas se hacen en la Iglesia de Dios. Porque aunque todo creyente es miembro del cuerpo de Cristo, no todos son por eso maestro, obispo o diácono: sino sólo aquellos que (b) han sido apartados para esos ministerios según el orden. Por lo cual la administración de aquellas funciones u oficios no corresponde a cada uno, sino a los ordenados.

a. Romanos 12:41 Cor. 12:12. b. heb. 5:7.

ARTÍCULO XXVII

CÓMO SE REALIZA LA ELECCIÓN A ESOS MINISTERIOS.

El llamado o elección para los ministerios antes mencionados se realiza a través de los ministros de la iglesia y sus miembros conjuntamente (a), y por la invocación del nombre de Dios: porque sólo Dios conoce los corazones, camina en medio de los creyentes (b), quien están congregados en su nombre, y a través de su Espíritu Santo dirige sus intelectos y mentes para que a través de ellos manifieste y llame a aquellos que sabe que serán útiles para su iglesia.

a. Hechos 1:21: 14:2. b. Mateo, 18:19.20

ARTÍCULO XXVIII.

DE CONFIRMACIÓN A LOS MENCIONADOS MINISTERIOS.

Pero aunque la elección y el llamado antes mencionados se realizan en el método [antes mencionado), sin embargo, la confirmación en el ministerio mismo es realizada por los ancianos del pueblo en presencia de la iglesia (a) y eso en su mayor parte por la imposición de manos. .

a Hechos 6:6; 13:3, 1 Tim. 4:14, 2 estaño. 1:7

ARTÍCULO XXIX.

DE LA DOCTRINA Y LIBROS DOCTRINALES DE LOS MISMOS MINISTROS

La doctrina que los ministros ordenados proponen al pueblo debe ser o concordar con la que Jesucristo trajo del cielo (a), que enseñó al pueblo con la palabra y con la obra, es decir, en doctrina y vida, y que los apóstoles de Cristo, por mandato y según el espíritu de Cristo, anunció (c). Esto (tanto como es necesario para nosotros para la salvación (d) está contenido en los libros del Nuevo Testamento a los que unimos todo lo que se encuentra en los libros canónicos del Antiguo Testamento y que está en consonancia con la doctrina de Cristo y sus Apóstoles y de acuerdo con la administración de su reino espiritual.

a. heb. 23. 12:25. b. Hechos 11. c. Mate. 28:19. Marcos 16:15. d. Deut. 412,2 Tim, 116

ARTÍCULO XXX. DE LOS SACRAMENTOS

Jesucristo instituyó en su iglesia dos sacramentos (cuya administración adjuntó al oficio docente), a saber, el Santo Bautismo (a) y la Santa Cena (b). Son acciones externas y visibles, y signos de la inmensa bondad de Dios hacia nosotros; poniendo ante nuestros ojos, de parte de Dios, la acción interna y espiritual que Dios realiza (c) a través de Cristo (el Espíritu Santo cooperando) regenerando, justificando, alimentando espiritualmente y sosteniendo las almas que se arrepienten y creen (d) ; nosotros por nuestra parte, por el mismo medio, confesamos la religión, el arrepentimiento (e), la fe (f) y nuestra obediencia (g) dirigiendo fervientemente nuestra conciencia al servicio (o adoración) de Dios. 28 19, Marcos 16:15. b. Mate. 26:25; Luc. 22:19. C. Teta. 35.d. Ef. 5:29. Apocalipsis 3:23. e Hechos 2:38. F. Hechos 8:36. gramo. Mate. 3:15.

ARTÍCULO XXXI. DEL BAUTISMO EXTERNO,

El santo bautismo es una acción externa, visible y evangélica, en la cual, según el precepto de Cristo (a) y la práctica de los apóstoles (b), para un fin santo (c), son bautizados con agua en el nombre del Padre. y del Hijo y del Espíritu Santo, los que oyen, creen y reciben libremente en un corazón penitente la doctrina del santo evangelio (d); porque a tales Cristo ordenó ser bautizados, pero de ningún modo a niños.

a Pedro 3:21. b. Mate. 28:19; Marcos 16:15 c. Hechos 2:38,41; 8:11,36,37, 10,45,48, 16:15,32-34, 188:195d. Mate. 3:15, Hechos 2:38; Romanos 6:3,4, Col. 2:12

ARTÍCULO XXXII. LO QUE SIGNIFICA EL BAUTISMO INTERNO.

Toda la acción del bautismo externo, visible, pone ante nuestros ojos, testifica y significa que Jesucristo bautiza internamente (a) en un lavadero de regeneración (b) y renovación del Espíritu Santo, al hombre penitente y creyente: lavando, por la virtud. y por méritos de su sangre derramada, todas las manchas y pecados del alma (c) y por la virtud y operación del Espíritu Santo, que es agua verdadera, celestial (d), espiritual y viva, ¡lavo! la maldad interna del alma (e) y la vuelve celestial (f), espiritual (g) y viva (h) en verdadera justicia y bondad. Además, el bautismo nos dirige a Cristo y a su santo oficio, mediante el cual realiza en gloria lo que pone ante nuestros ojos, testifica acerca de su consumación en los corazones de los creyentes y nos advierte que no debemos aferrarnos a cosas externas, sino que mediante santas oraciones ascienden al cielo y piden a Cristo el bien indicado a través de él [bautismo] (i) un bien que el Señor Jesús concede y aumenta en los corazones de aquellos que por la verdadera fe llegan a ser partícipes de los sacramentos.

a Mateo 3.11. Juan 1:33. b. Ef. 5:26. TR 3,5 c. 1 Juan 1:7. disa 443, Eze 36:27, Joel 2:28 7:38 e 1 Cor. 6:11; Te 35-7. 1. Fil. 3:20. gramo. Romanos 8:9. h. Ef. 24,5 1 Juan 7.31.

ARTÍCULO XXXIII. DE LA SANTA CENA.

La Santa Cena (como también el Bautismo) es una acción evangélica externa y visible en la que, según los preceptos de Cristo (a), y el uso de los Apóstoles (b), con un fin santo (c), participamos del pan. y vino. Se parte el pan, se vierte el vino y de ellos se sostienen los que, creyendo, son bautizados según la institución de Cristo. Ellos comen el pan y beben el vino. Así se proclaman la muerte y el amargo sufrimiento de Cristo (d), y todas estas cosas se hacen en conmemoración de él. (mi). a. Lucas 22:19. b. Hechos 2:42; 20:11; 1 Cor. 11:22. C. Cor. 10:15, 11:28. d. 1 Cor. 11:25. mi. Lucas 22:19, Cor. 11:24.

ARTÍCULO XXXIV. LO QUE SIGNIFICA LA SANTA CENA,

Toda la acción de la cena externa y visible se pone ante nuestros ojos, testifica y significa que el santo cuerpo de Cristo fue partido en la cruz (a) y su santa sangre derramada (b), para remisión de nuestros pecados; que él ahora es glorificado en el cielo, es el pan vivo, alimento y bebida de nuestras almas (c). Pone ante nuestros ojos el oficio o ministerio de Cristo en gloria mientras cena espiritualmente con las almas creyentes (d) nutriendo y alimentando a las almas con alimento espiritual (e). A través de él se nos enseña, en esa acción externa, a elevar nuestro corazón con santas súplicas (f), y a buscar de Cristo el verdadero y supremo bien reflejado en esta cena; (g) y finalmente nos exhorta a dar gracias a Dios y a ejercer la unidad y el amor entre nosotros (h) a. Lucas 22:19.1 Cor 11:23. b. Marcos 14:24 c. Juan 6:51,55. d. Apocalipsis 320. e Ef. 5:29. F. Colosenses 3:12 g. 1Cor. 10:16 h 1 Cor. 10:17.

ARTÍCULO XXXV. DE EXCOMUNICACIÓN.

La disciplina eclesiástica o castigo extremo es igualmente una acción externa entre los creyentes, por la cual un pecador impenitente, después de conversación cristiana (a) y suficiente amonestación, es excluido de la comunión de Dios y sus santos, a causa de los pecados, y contra firme se ridiculiza la ira y el enojo de Dios (hasta que vuelva en sí y se enmiende), con lo cual se muestra la exclusión eclesiástica externa cómo Dios ya ha muerto de antemano con el excluido a causa de su pecados, o juez que le concierne. Con Dios, por lo tanto, el juicio sobre el pecador caído es antecedente b pero con el juicio posterior de la iglesia. Por lo cual se debe tener especial cuidado de que nadie sea condenado en la iglesia si antes no ha sido condenado por la palabra de Dios.

a. Mercado. 18:15-18. 1 Cor. 5:2.12. b. Juan 5:22. 12:48

ARTÍCULO XXXVI

DEL RETIRADO DE LOS APOSTATOS PERVERSOS

Los excluidos de la Iglesia de ningún modo son admitidos (mientras perseveren en los pecados) a la comunión de la Santa Cena u otras acciones eclesiásticas, pero los privamos de éstos y de todos los demás privilegios por los cuales cualquier comunión, fraternidad o espiritualidad. Se significa la participación en las cosas sagradas. Y dado que la vida y la conducta diaria de los hombres malvados y perversos ofenden y son dañinas (a), y no pocas veces piedra de tropiezo para los buenos, y los someten a calumnia; por estas razones se apartan de ellos, ni quieren tener comunión con ellos sus acciones, palabras u obras, para que su mente pura no sea contaminada y contaminada y el nombre de Dios blasfemado: y todo esto de esta manera, De acuerdo con la palabra de Dios como ley suprema, los casados ​​no se separan ni se retiran de los privilegios conyugales, por lo que nada se hace en esta materia que sea contrario al amor, a la misericordia, a la justicia cristiana, a las necesidades, a las promesas. y otras cosas similares.

4. 1Cor. 5:52 Tim. 2:10,17,18, 2 Tam 3:10. Teta. 3:10.

ARTÍCULO XXXVII.

DEL OFICIO DE MAGISTRADO CIVIL.

El gobierno o el Magistrado civil es una ordenanza necesaria de Dios (a), instituida para el gobierno de la sociedad humana común y la preservación de la vida natural y el bien civil, para la defensa del bien y el castigo del mal. Reconocemos, cuando la palabra de Dios nos obliga, que es nuestro deber reverenciar la magistratura (b) y mostrarle honor y obediencia en todo lo que no sea contrario a la palabra de Dios (c). Es nuestro deber orar por ellos al Dios omnipotente (d), y darle gracias por buenos justos magistrados y sin murmuraciones pagar tributos y costumbres justos (e). Este gobierno civil el Señor Jesús no lo instituyó en su reino espiritual, la iglesia del Nuevo Testamento, ni lo unió a los oficios de su iglesia (f): ni llamó a sus discípulos o seguidores a cargos reales, ducales o de otro tipo. poder, ni enseñó que debían apoderarse de él y gobernar de manera señorial; mucho menos dio a los miembros de su iglesia la ley (g), conforme a tal oficio o dominio: pero en todas partes son llamados a abandonarlo (cuya voz escuchada desde el cielo (h) debe ser escuchada) a la imitación de su vida inofensiva (1) y sus pasos llevando la cruz (k), y en el que nada es menos evidente que un reino terrenal, poder y espada. Cuando se sopesan cuidadosamente todas estas cosas (y además no pocas cosas se unen al oficio de magistratura civil, como hacer la guerra, privar a los enemigos de bienes y de la vida, etc., que (no concuerdan con) la vida de los cristianos que deberían estar muertos para el mundo), están de acuerdo mal o simplemente no están de acuerdo en absoluto, por lo que nos retiramos de tales cargos y administraciones. Y sin embargo, no deseamos que el poder justo y moderado sea despreciado o condenado de ninguna manera, sino que debe ser verdaderamente estimada, como en las palabras de Pablo (1), dictando el Espíritu Santo, debe ser estimada.

a. ROM. 13:1,3,4,6 b. Teta. 3:1; 1 Pedro 2:13.17. C. Hechos 4:19. d. Jer. 29.7:1 Tim. 2:12. mi. Mate. 22:17: Rom 13,7. F. 1 Cor. 12:28; Ef. 4:11. gramo. Mate. 20:25-28; Lucas 22:25-27. h. Mate. 17:51 Juan 8:12 10:27. k. heb. 122,3; 1 mascota. 2:21-23. 1. Rom. 13:1-3

ARTÍCULO XXXVIIL DEL JURAMENTO.

Jesucristo, Rey y Legislador (a) del Nuevo Testamento, ha prohibido a los cristianos todo juramento (b), y por esta razón todos los juramentos son ilícitos para los creyentes del Nuevo Testamento.

a. Mate. 28:20, Gál. 6:4. b. Mate. 5:34, Santiago 5:10.

ARTÍCULO XXXIX.

DE CASAMIENTO.

El matrimonio profesamos ser una ordenanza de Dios que debe celebrarse de acuerdo con la institución primordial (a); que cada hombre tenga su única esposa (b) y cada mujer la suya y un marido. Este matrimonio no puede disolverse sino por causa de adulterio (c). Tampoco creemos que sea posible que cualquiera de nosotros contraiga matrimonio fuera de la Iglesia de Dios con hombres malvados, incrédulos o carnales (d), y condenamos eso (como otros pecados) por la palabra de Dios, el estado de la el tiempo y la razón de las cosas.

a. Génesis 2:22: Mat. 19:4b. Cor. 7:2, Ef. 5:31. C. Mate. 199.d. Deut. 7.1.1 Cor. 7:39.

ARTÍCULO XL

DEL REGRESO DE CRISTO, DE LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS Y DEL JUICIO FINAL.

Por último, creemos y enseñamos que Jesucristo, nuestro glorioso Rey y Señor, visiblemente así como ascendió (a), regresará del cielo (b) con poder y gran gloria, y con él todos los santos ángeles (c), que será glorificado en sus santos (d) y admirado por todos los creyentes, y se manifestará como Juez de vivos y muertos (e). En aquel tiempo (f) todos los hombres, justos e injustos, que han vivido sobre la tierra y han muerto, resucitarán de entre los muertos (con incorrupción (g)) y vivirán de nuevo, reuniéndose sus almas con sus propios cuerpos en los que estaban. había vivido mal o bien (h). pero los que vivan en aquel día y no hayan muerto, transformados en un momento y en un abrir y cerrar de ojos, se vestirán de incorrupción, (i) y toda la multitud de la raza humana comparecerá ante el tribunal de Cristo (k ) para informar (1) lo que cada uno ha hecho en el cuerpo según lo que ha hecho, ya sea bueno o malo. Entonces Jesús separará las ovejas de los cabritos como el pastor separa las ovejas de los cabritos (m), y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda, (n)y dictará sentencia. A los justos que han vivido aquí santamente y han ejercido todas las obras de caridad y misericordia (o), como marido (p) de esa multitud cristiana, los tomará para sí. Entrarán con él a la vida eterna (q) y al gozo y gloria celestial, donde todos estarán siempre con el Señor (r) y poseerán para siempre ese reino (s) que Dios Padre tenía preparado para ellos desde el principio del siglo. mundo. Pero los injustos que no conocieron a Dios (t) ni consideraron el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, serán condenados al fuego eterno (v), que fue preparado para el diablo y sus ángeles, y allí sufrirán dolor y perdición eterna. (x), del rostro del Señor y de la gloria de su poder.

Consérvanos, Dios omnipotente, lleno de gracia y de misericordia, del castigo de los impíos; y concédenos gracia y dones para una vida santa y una muerte feliz y una resurrección gozosa con todos los creyentes. Amén.

Hechos 1:11. b. Mateo 24.30, 2 Tes. 17.c. Mate. 25:31. d. 2 Tes. 1:10. mi. Hechos 10:42. 2 Tim.

41. Mateo, 25:32: Juan 5:28 g 1 Cor. 15:42 h. 2 Cor. 5:10. Cor. 15:51,52 k. Mate. 25:32

2 Cor. 5:10. metro. Mateo 25-32 n Mateo. 25:47. o. Mate. 25:35,36,37,38. pag. Mate. 25:10. q Juan 5:29.

Mate. 25:47. r. (Tes. 4:17. s. Mateo 25:34. t. 2 Tes. 1:8. v. Mateo 25:42. x. Isa. 2:10:2 Tes. 1:9.